Какая самая ранняя книга/сборник хадисов была записана?

Дело в том, что вы определяете как книгу хадисов или сборник хадисов?

Записи хадисов в первые дни ислама

Так как хадисы были в первую очередь (как и Коран) запоминаемыми и распространялись посредством устной передачи. Однако запись Корана была разрешена и даже предписана в таком виде, что у нашего Пророка (с.а.с.) было несколько писцов. Этих писцов и, возможно, других грамотных сахабов, с другой стороны, осуждали, обескураживали или, может быть, даже запрещали писать что-либо, кроме Корана, можно было бы обсудить, был ли это общий запрет, запрет на время, когда необходимо записать откровение, или запрет для одних людей, в то время как это разрешено для других.

Пока наш Пророк (мир ему и благословение) был еще жив, некоторые сахабы записали хадисы, наиболее ярким примером является Абдулла ибн Амр ибн аль-Аас, которому, согласно его собственному утверждению и утверждению Абу Хурайры, было позволено (нашим Пророком()) или по крайней мере, написал хадисы во время жизни Пророка (с.а.с.). Абдуллах ибн 'Амр назвал свой сборник хадисов ас-Садика (или ас-сахифа ас-Садика, также читайте эту статью на арабском языке об этом), он широко известен, потому что его внук Амр ибн Шо'айб рассказывал и читал из Это. Обратите внимание, что также было передано, что у Анаса ибн Малика и других сахабов были подобные сборники ( это - по-арабски - нить ).кажется, показывает длинный список и также отвечает на ваш вопрос). Также наш Пророк (мир ему и благословение) отправил под диктовку некоторые постановления с Амром ибн Хазмом в Йемен (см., например, в Сунан ан-Насаи, короткую и длинную версию ) помимо других диктованных «хадисов» людям, у которых было плохое Память.

Является ли Аль-Муватта самым ранним сборником хадисов?

Обратите внимание, что Muwatta' Malik был скомпилирован (можно сказать, первым релизом) где-то между 148 и 163 годами хиджры, а в худшем случае даже позже (см. здесь ). Мы также знаем, что у имама Абу Ханифы (умер в 150 г. хиджры) был собственный сборник хадисов под названием «Муснад абу ханифа مسند ابي حنيفة», который некоторые ханафитские ученые, такие как мулла Али аль-Кари, даже прокомментировали, поэтому эта книга, должно быть, существовала в то время. или то, что у нас есть, ложно приписывается ему. Опять же, можно обсудить, действительно ли эта книга была составлена ​​Абу Ханифой или нет. Но наверняка у Абу Ханифы была «база данных» хадисов, примеры из которой мы находим в версии аль-Муватта его ученика Мухаммада ибн аль-Хасана а-Шайбани, который после комментирования хадисов имама Малика добавил несколько хадисов от Абу Ханифа и другие ученые!

Возможно, это нуждается в пояснении: «Муватта» имама Малика была своего рода незавершенной работой: он начал свою книгу примерно с 10 000 хадисов из 100 000, которые он запомнил (согласно некоторым его утверждениям) и со временем проверил их (на основе Коран и сахих-сунна и т.д.) пока не осталось менее 2000 хадисов (в целом) сохранилось среди них менее 600 хадисов-муснадов (при неповрежденной цепочке передатчиков не менее 500 из них в каждом более позднем -сунни-хадисном сборнике), помимо хадисов, в которых отсутствуют некоторые рассказчики, высказывания сахабов и фетвы, основанные на фетвах сахабов или табиинов и т. д. Таким образом, аль-Муватта, когда он упоминается в целом, относится к версии Яхьи ибн Яхья аль-Лайти.аль-Андалусси, который был последним учеником, представившим свои записи имаму Малику (обратите внимание, что Яхья, строго говоря, не рассказывал и не записывал всю Муватту от Малика, поскольку однажды, вернувшись в аль-Андалус, он попросил своего бывшего учителя Зияда Шабтуна продиктовать какой-нибудь хадис из главы аль-Итикаф ему или сохранил под диктовку Шабтун, так как сомневался в услышанном). В то время как более ранние копии Муватты включают гораздо больше хадисов, таких как Мухаммад ибн аль-Хасан, аль-Канаби (учитель аль-Бухари, Муслима и аби Дауда) и ибн Вахб , которые входят в число 7-10 все еще доступных копий из 100. или более, которые цитируются такими учеными, как аль-Кади 'Ияд и т. д.

Обратите внимание, что многие передатчики донесли до нас даже достоверность аль-Бухари, а не только печатную или записанную книгу!

Краткий обзор сбора и составления хадисов

И 'Умар бин 'Абдул 'Азиз написал Абу Бакру бин Хазму: «Ищите знание хадисов и запишите их, так как я боюсь, что религиозные знания исчезнут, а религиозные ученые умрут (умрут). принимайте все, кроме хадисов Пророка. Распространяйте знание и учите невежественных, ибо знание не исчезает, кроме как когда оно хранится в тайне (для себя)». (См. в «Сахихе » аль-Бухари как введение к «Главе: Как (религиозное) знание будет отнято»)

Я часто слышал и читал, что среди ученых, которых спрашивали, был ибн Шихаб аз-Зухри , учитель Омара ибн Абдельазиза, а затем имама Малика, сегодня мы можем найти около 2200 хадисов его повествования.

По словам таких ученых, как ибн Хаджар аль-Аскалани в его предисловии к Фатх аль-Баари (я просто переведу резюме):

الْمُقدمَة الْفَصْل الاول فِي بَيَان السَّبَب الْبَاعِث لأبي عبد الله البُخَارِيّ على تصنيف جَامعه الصَّحِيح وَبَيَان حسن نِيَّته فِي ذَلِك
Introduction first Chapter in explaining the reason behind abu 'Abdullah Al-Bukhari's compilation of his al-Sahih al-Jami' (the collecting of sane narration ) и заявление о своих добрых намерениях в этом.
فأول من جمع ذلك الربيع بن صبيح وسعيد بن أبي عروبة وغيرهما فكانوا يصنفون كل باب على حدة إلى أن قام كبار أهل الطبقة الثالثة في منتصف القرن الثاني فدونوا الأحكام فصنف الإمام مالك الموطأ وتوخى فيه القوي من حديث أهل الحجاز ومزجه بأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم وصنف أبو محمد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بمكة وأبو عمرو عبد الرحمن الأوزاعي بالشام وأبو عبد الله سفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بن دينار بالبصرة وهشيم بواسط ومعمر باليمن وابن المبارك بخراسان وجرير بن عبد الحميد بالري وكان هؤلاء في عصر واحد فلا يدرى أيهم سبق
ثم تلاهم كثير من أهل عصرهم في النسج على منوالهم الى أن رأى بعض الأئمة منهم أن يفرد حديث النبي صلى الله عليه و سلم خاصة وذلك على رأس المئتين فصنفوا المسانيد فصنف عبد الله بن موسى العبسي مسندا ثم صنف نعيم بن حامد الخزاعي نزيل مصر مسندا
ثم اقتفى الأئمة أثرهم في ذلك فقل إمام من الحفاظ إلا وصنف حديثه في المسانيد
كالإمام أحمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه وعثمان ابن أبو شيبة وغيرهم ومنهم من صنف على الأبواب والمسانيد معا " كأبي شيبة فلما رأى البخاري هذة التصانيف ووجدها بحسب الوضع جامعة بين ما يدخل تحت Источник
_ _ _

Среди первых, кто составил книги хадисов , среди прочих были ар-Раби'и ибн Сабих (умер в 160 г. хиджры) и Са'ид ибн Аби Аруба (умер в 156 г. хиджры), но они составили их в виде отдельных глав.
В середине второго века (хиджры) крупные ученые начали составлять книги с постановлениями и юриспруденцией, среди них Малик в Медине, Абдулмалик ибн Абдулазиз ибн Джорайдж (умер в 150 году хиджры) в Мекке, Абдуррахман аль-Ауза'и (умер в 157 году хиджры ). ) в а-Шаме, Суфьян ат-Саури (умер в 161 г. хиджры) в аль-Куфе, Хаммад ибн Салама (умер в 167 г. хиджры) в аль-Басре, Хашим (или Хусахим) ибн Башир (умер в 184 г. хиджры) в Ваасите , Ма' Амар ибн Рашид(умер в 153 г. хиджры) в Йемене, Абдулла ибн аль-Мубарак (умер в 181 г. хиджры) в Хорасане и Джарир ибн Абдельхамид (умер в 188 г. хиджры) в Рей . И все они жили одновременно, так что трудно сказать, кто составил первый.
Многие из их современников впоследствии поступали так же, пока люди не начали искать и составлять (муснад) хадисы исключительно в конце 2-го века: «Обайдуллах ибн Муса аль-Абси (умер в 213 г. хиджры) был первым, кто составил муснад, после пришел аль-Хоза'й (умер в 229 г.), который некоторое время жил в Египте.
За ними последовали многие хадисы хуфаз, такие как Ахмад ибн Ханбал , Исхак ибн Равайх ,ибн Аби Шайба и другие, некоторые из них составили его даже на основе как глав, так и санада (цепочек рассказчиков), как ибн Аби Шайба.
И когда аль-Бухари увидел это и обнаружил, что большинство из них можно квалифицировать как сахих, хасан или даиф в соответствии с компиляцией, он решил посвятить остаток своей жизни составлению книги, которая будет состоять исключительно из аутентичных.

Ходят неправильные представления о существовании самых ранних сборников хадисов. хадис. Харальд Моцки пытался собрать мусаннаф, умм ибн шабба, а также малик муватта и с помощью своего традиционного исторического метода обнаружил, что датируется первой хиджрой. другая версия Малика Муватты.