Биографии Мухаммеда, которые я читаю, говорят только о том, что быть сиротой проблематично. Они упоминают очень мало деталей. Похоже, что сироты подвергались стигматизации, но биографии не дают четкого представления о природе стигмы, о том, что люди на самом деле думали о стигматизированных сиротах. Кроме того, есть некоторые разговоры о том, что его дядя Абу Талиб не может разделить наследство своих сыновей с Мухаммедом. Но я не понимаю, какое это имело бы значение: разве в торговой среде Мекки такой предприимчивый молодой человек, как Мухаммад, не мог бы сколотить свое состояние на караванах?
В Коране Мухаммед часто увещевает опекунов не злоупотреблять наследством сирот, но у него самого не было наследства, которым можно было бы злоупотребить (или было очень мало — в одном сообщении говорится, что его отец смог оставить ему пару верблюдов и рабыня). Также маловероятно, что Абу Талиб злоупотреблял наследством, принадлежащим Мухаммеду. Так что я предполагаю, что его упор на правильное управление наследством сирот был больше связан с тем, что он видел, как других сирот обманывают, а не с ним самим.
Какие именно проблемы усложняли жизнь сиротам в целом и сироте Мухаммеду в частности в Мекке?
В целом, сироты сталкиваются со многими препятствиями, такими как неуверенность в своем будущем с точки зрения крова и того, кто позаботится о них, неправильное использование их имущества, плохое обращение с ними и т. д.
Это правда, что положение Пророка Мухаммада (ﷺ) было другим. Он начал жизнь в бедности, и Аллах (ﷻ) дал ему убежище через Абу Талиба, который также оказал ему большую поддержку.
Но он столкнулся с другим отношением. Если вы вернетесь к биографиям, особенно к частям, в которых упоминается Халима Ас-Са'дия, вы увидите, что они упоминают, как [в контексте обычая бедуинов брать мекканских детей для воспитания/обучения в течение нескольких лет] все остальные Бедуинские женщины отвергли Пророка Мухаммада (ﷺ) из-за смерти его отца. В частности, потому что они предполагали, что отсутствие у него отца означает, что им не будут так щедро платить за услуги, которые они предоставляют. [Это было одним из социальных клейм].
Ни одна женщина среди нас не приняла предложенного ей Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да благословит его упоминание. Как только им сказали, что он сирота, они отказались от него. Мы сосредоточили свои взоры на награде, которую мы получим от отца ребенка. Сирота! Что, вероятно, сделают его дедушка и мать? Поэтому мы отвергли его из-за этого. (Исламвеб)
Сама Халима не могла найти другого ребенка, но не хотела уходить с пустыми руками. Так что в итоге она взяла его под свою опеку (и каким прекрасным решением это оказалось для нее). Но в любом случае, это был один из мыслительных процессов, который заставил этих женщин по-разному относиться к детям-сиротам/безотцовщине.
@" в меркантильной среде Мекки неужели такой предприимчивый юноша, как Мухаммед, не мог сколотить себе состояние на караванах? " - В общем, далеко не все (даже большинство людей, даже в нынешние времена) сколачивают огромные состояния даже в городах, богатых с точки зрения экономики/торговли. Это бывает у немногих. Пророк Мухаммад (ﷺ) сам работал пастухом за скромный заработок (небольшую сумму).
Г. Бах
СаганРитуал
СаганРитуал
Килизе