Какие школы этики утверждают, что каждый обязан обучать необразованных?

Предыстория: Летом я прохожу курс философии этики в местном колледже, и мой учитель вынес это предложение для обсуждения. Обсуждение в классе сводилось к вопросу о том, несем ли мы ответственность за менее «технически подкованных» интернет-пользователей, чтобы они не застряли в «пузыре».

Мой учитель не планирует возвращаться к этому обсуждению, но меня все еще очень интересуют различные ответы, которые возможны на такую ​​подсказку. Главный аргумент, который обсуждался, был с утилитарной точки зрения.

СЛУЧАЙ 12: ПРОБЛЕМА-ПУЗЫРЬ Все больше и больше веб-сайтов теперь включают в свой дизайн ту или иную форму персонализации. Pandora.com позволяет пользователям создавать персонализированные радиостанции, которые проигрывают только ту музыку, которая нравится пользователю. Amazon.com показывает пользователям книги или предметы, которые, скорее всего, соответствуют их интересам, исходя из предыдущих поисков. Netflix предлагает фильмы на основе прошлой активности и предпочтений пользователя. Google позволяет пользователям настраивать свои новостные страницы в Интернете. Компании, которые персонализируют свои веб-сайты, собирают и используют большой объем данных о поведении пользователя в Интернете, его местоположении, предпочтениях, предыдущих взаимодействиях и другой информации, относящейся к конкретному пользователю. Они передают эти данные в алгоритм, который автоматически генерирует контент, специально предназначенный для пользователя. После неоднократных взаимодействий с течением времени, веб-сайт и пользователь приспосабливаются друг к другу, что, по-видимому, приводит к более эффективному, приятному и увлекательному обмену, что делает веб-сайт еще более актуальным для пользователя. Рекламодатели, конечно же, хотят, чтобы их реклама была эффективной. До Интернета содержание рекламы могло быть нацелено на определенные группы потенциальных клиентов, но природа печатных или вещательных СМИ приводила к тому, что большинство объявлений доставлялось гораздо большему количеству людей, чем они были заинтересованы. Рекламные щиты, продающие специализированные товары, нападали на всех, кто ехал по определенному участку дороги; телевизионная реклама прерывала всех, кто смотрел программу в определенное время; нежелательная почта заполнила все почтовые ящики. Логическая крайность неперсонализированной рекламы пришла с появлением «спама» или нежелательной электронной почты. Рассылка спама настолько дешева, что рекламодателям, использующим этот подход, все равно, скольким миллионам людей они рассылают спам, а также то, что спам раздражает и часто оскорбляет практически каждого получателя, пока отвечает только один или два человека. Напротив, персонализированная реклама раздражает гораздо меньше получателей и имеет гораздо больше шансов найти восприимчивую аудиторию. Но у персонализации есть потенциальная обратная сторона. Хотя это имеет очевидное преимущество, заключающееся в том, что мы открываем для себя то, что мы, скорее всего, сочтем относящимся к нашим интересам, оно имеет побочный эффект, заключающийся в сокрытии от нас вещей, которые нам, кажется, не нравятся или о которых мы не заботимся. Другими словами, чем более «релевантным» является веб-сайт, тем меньше он выводит наши горизонты за рамки наших текущих интересов. Таким образом, например, люди, которые заняли какую-то одностороннюю политическую позицию, могут оказаться заключенными в невидимый пузырь, который изолирует их от воздействия различных взглядов, которые могли бы расширить их восприятие и терпимость к альтернативным мнениям. Эли Паризер, старший научный сотрудник Института Рузвельта и бывший исполнительный директор MoveOn.org, поднял эти и другие вопросы в своей недавней книге «Пузырь фильтров: что Интернет скрывает от вас». Выступая на конференции TED (Технологии, развлечения, дизайн) 11 марта 2011 года, он сказал: «Когда я рос в настоящей сельской местности в штате Мэн, вы знаете, что Интернет значил для меня совсем другое. Это означало связь с миром. Это означало что-то, что соединит нас всех вместе, и я был уверен, что это будет хорошо для демократии и для нашего общества...» Но вместо этого, он обнаружил, что если один сайт за другим делает себя очень важным для нас, мы рискуем оказаться в изоляции от вещей, которые важны, неудобны, бросают вызов или представляют другие точки зрения. Паризер цитирует Марка Цукерберга, основателя Facebook, объясняющего журналисту важность новостных лент: «Белка, умирающая у вас во дворе, может быть сейчас более актуальна для ваших интересов, чем люди, умирающие в Африке». Паризер согласен с этим, но задается вопросом, какие последствия это имеет на уровне общества, «особенно для людей в Африке». объясняя журналисту важность новостных лент, «белка, умирающая у вас во дворе, может быть более актуальна для ваших интересов прямо сейчас, чем люди, умирающие в Африке». Паризер согласен с этим, но задается вопросом, какие последствия это имеет на уровне общества, «особенно для людей в Африке». объясняя журналисту важность новостных лент, «белка, умирающая у вас во дворе, может быть более актуальна для ваших интересов прямо сейчас, чем люди, умирающие в Африке». Паризер согласен с этим, но задается вопросом, какие последствия это имеет на уровне общества, «особенно для людей в Африке».

В настоящее время я интерпретирую этот вопрос как «Обязаны ли умные люди обучать глупых людей?» На самом деле, в настоящее время я интерпретирую этот вопрос следующим образом: если я увижу что-то не так в Интернете, должен ли я это исправить? Это то, что вы имели в виду?
Я немного подчистил вопрос, но я все еще думаю, что он может использовать некоторую предысторию. Например, исходный вопрос относился к «разуму» и «знанию», которые я рассматриваю как две разные вещи. Какой из них вы действительно имеете в виду здесь? Что еще вы можете дать нам относительно контекста вопроса, что помогло бы нам лучше ответить на него?
Я отредактировал вопрос с конкретной подсказкой, на которую я ссылаюсь. Я думаю, что это очень интересный вопрос, но я не совсем уверен, какие ответы могут быть подкреплены какой философией.

Ответы (1)

Ответ на этот вопрос зависит от того, к какой школе морали вы относитесь. Некоторые утилитаристы (люди, пытающиеся максимизировать полезность/счастье) утверждают, что человек обязан делать все возможное для увеличения счастья. Таким образом, это будет утверждать, что вы обязаны обучать людей с более низким интеллектом или с меньшими знаниями.

Однако существует множество школ морали. Некоторые школы определенно не потребуют этого.

Философия, которой я следую, - нет. (хотя я не знаю его названия). Я чувствую, что если человек больше увеличивает «счастье» в своей жизни, чем уменьшает «счастье», то человек нравственный. Если человек помогает только одному человеку в своей жизни, но никому не вредит, то он нравственный. Он не обязан помогать всем, кому может. Ему не нужно посылать помощь в страны третьего мира, и в его обязанности не входит обучать людей с более низким интеллектом или знаниями. Он определенно может, и это сделает его поведение еще лучше, но это не значит, что если они этого не делают, они аморальны. В такой философии человек не обязан помогать другим.

Есть масса других школ, у которых будет свое мнение. Так что однозначного ответа на ваш вопрос нет. Ответ будет зависеть от того, каких ценностей придерживается человек, отвечающий на этот вопрос.

Некоторые другие школы, которые этого не требуют:
1. Эгоизм .

Некоторые школы, которые, скорее всего, потребуют этого:
1. Интеллектуализм
2. Велфаризм
3. Утилитаризм

вопрос был отредактирован после того, как я ответил на него.
Спасибо, я читаю дальше в школах, которые вы упомянули.
Обратите внимание, что утилитаризм предполагает, что вы обязаны обучать людей с более низким интеллектом или меньшими знаниями только в том и только в том случае, если такое образование действительно максимизирует счастье наибольшего числа людей. Это, однако, очевидно, трудно измерить, и в этом заключается одно из основных критических замечаний утилитаризма.
Не совсем уверен в этом ("обязанность воспитывать людей... тогда и только тогда и т. д."), зависит от того, чей утилитаризм. Милль «улучшил» чисто количественную концепцию полезности Бентама: «Лучше быть неудовлетворенным человеком, чем удовлетворенной свиньей; лучше быть неудовлетворенным Сократом, чем довольным дураком». В элитарных или, по крайней мере, образованных взглядах среднего класса Милля, если не принимать во внимание другие факторы, обязательно нужно воспитывать необразованных.