Каков источник тринадцати принципов Рамбама?

Не слишком углубляясь в философию, я считаю, что основной ответ может быть следующим:

Мы должны понимать, что концепция Рамбама о мире грядущем не совсем совпадает со стандартной популярной концепцией, с которой мы, возможно, знакомы. Мы склонны представлять систему как состоящую из добрых дел и грехов. Когда мы совершаем добрые дела, мы зарабатываем награду, а когда грешим, мы зарабатываем наказание, и самая большая награда — это хорошая доля в мире грядущем, а самое большое наказание — это изгнание из мира грядущего.

Однако для Рамбама это гораздо более естественный процесс. Грядущий мир — это скорее состояние души тех, кто достиг определенной степени интеллектуального совершенства. Если кто-то достигает этого уровня интеллектуального совершенства, тогда его интеллект/душа продолжает жить в Мире Грядущем; если они не достигают этого уровня, их душа/интеллект перестают существовать. Этот процесс происходит независимо от добрых дел, совершенных человеком, или совершенных им грехов. Иными словами, можно всю жизнь совершать добрые дела, но если он не достиг необходимого уровня интеллектуального совершенства, его душа/разум не будут жить дальше. Если, с другой стороны, человек грешил всю свою жизнь, нодостиг необходимого уровня интеллектуального совершенства, тогда его душа/интеллект будут жить. Обратите внимание на фразеологию, которую Рамбам использует в конце своего списка Тринадцати Принципов:

וכאשר יהיו קיימים לאדם כל היסודות הללו ואמונתו בהם אמתית הרי הוא נכנס בכלל ישראל וחובה לאהבו ולחמול עליו וכל מה שצוה ה' אותנו זה על זה מן האהבה והאחוה ואפילו עשה מה שיכול להיות מן העבירות מחמת תאותו והתגברות יצרו הרע הרי הוא נענש לפי גודל מריו ויש לו חלק והוא מפושעי ישראל וכאשר יפקפק אדם ביסוד מאלו היסודות הרי זה יצא מן הכלל וכפר בעיקר ונקרא מין ואפיקורות וקוצץ בנטיעות וחובה לשנותו ועליו הוא אומר הלא משנאיך ה' אשנא וכו (Qafih translation, my emphasis)

И когда человек поддерживает все эти основы, и его вера в них истинна, он входит в группу Израиля, и это обязанность любить его и сострадать ему, и все, что заповедал нам Всевышний о любви и братстве. друг для друга. И даже если он сделал то, что может быть из грехов из-за своих желаний и преобладания его злых наклонностей, он будет наказан соразмерно величию своего непокорности, но он все еще имеет долю, и он из грешников Израиля. Но когда человек сомневается в одной из этих основ, он вышел из группы, и отверг Бога, и называется сектантом, и еретиком, и сеятелем побегов, и обязан ненавидеть его, и о нем сказано: Я не ненавижу тех, кто ненавидит тебя, Ашем?»

Эта концепция, вероятно, лучше всего иллюстрируется аналогией, приведенной Р. Дж. Дэвидом Блайхом :

С совершенной верой с. 180

Еретик не справился с этой задачей и, независимо от степени своей вины, не достиг совершенства, необходимого для наслаждения «великолепием Шехины ». Ситуация в общих чертах аналогична ситуации со студентом, который не может освоить алгебру не по своей вине, а затем ему должно быть отказано в разрешении записаться на курс математического анализа. Такой отказ является не наказанием, а оценкой того факта, что тот, кто не усвоил основ предмета, не может извлечь пользу из углубленного обучения этой дисциплине.

Итак, возвращаясь к заданному вопросу, можно сказать, что Рамбаму не нужен никакой источник, что «без этих принципов никто не идет к Олам Хаба». Это просто естественный вывод. Тринадцать принципов Рамбама — это основные фундаментальные философские/богословские истины. Тот, кто не в состоянии овладеть Тринадцатью Принципами, не знает Бога должным образом и, таким образом, не достиг минимального порога, по которому его душа/разум могут жить. Это тоже ясно выражает Р. Блайх:

С совершенной верой с. 16

Эти истины могут быть признаны и поняты всеми, и, будучи утвержденными, они обеспечивают определенную степень интеллектуальных достижений, достаточную для гарантии бессмертия. Таким образом, Тринадцать Принципов составляют минимальную степень знания, достаточную для того, чтобы обеспечить свою долю в грядущем мире. Таким образом, профессия или, лучше сказать, знание этих Тринадцати Принципов, без которых профессия невозможна, служит, так сказать, минимальными вступительными требованиями для поступления в Небесную Академию.

Что касается того, как/почему именно эти Тринадцать Принципов, следующий абзац доктора Менахема Кельнера может дать некоторое представление:

Должен ли еврей верить во что-нибудь? п. 61

То, что Бог существует, един, бестелесен и предшествует миру, — это верования, которые, согласно Маймониду, не нужно принимать «на веру». Эти убеждения можно доказать с помощью инструментов философии. То, что можно поклоняться только Богу, является следствием первых четырех верований, поскольку поклонение другому ставит под сомнение единство Бога. То, что пророчество сбывается, было фактом, который не оспаривался ни одним верующим, и во времена Маймонида его принимали все образованные люди. В своем «Путеводителе недоумевающих»Маймонид к своему удовлетворению доказывает, что Тора действительно была дана Богом; если это так, то оно не поддается изменению. Поскольку Тора была содержанием пророчества Моисея и поскольку Тора никогда не изменится, пророчество Моисея по необходимости должно было превосходить пророчества всех других пророков. То, что Бог знает деяния людей, — это, опять же, то, что, по убеждению Маймонида, может быть доказано. Маймонид считал, что добрый и могущественный Бог направляет людей через вознаграждение и наказание; пришествие Мессии и воскресение являются примерами такого воздаяния. Таким образом, все тринадцать принципов являются верованиями, которые любой разумный человек — по крайней мере, любой разумный человек в двенадцатом веке — мог бы принять, по крайней мере, после того, как ему или ей была показана их истинность.

Источником является десятая (или одиннадцатая) глава Мишны Синедрион, в которой говорится, что:

«Все израильтяне имеют долю в мире грядущем».

У Маймонида была проблема. Он чувствовал, что только те, кто развил свой разум, получат место в грядущем мире. К несчастью для него, большинство людей не развивают свой интеллект. Проблема была решена, когда он внедрил «Тринадцать принципов». Рафаэль Хоспе утверждает, что он сделал это, обучая своих читателей трем важным идеям. Первый относится к познанию Б-га. Те, кто правильно понимают Б-га, получат долю в грядущем мире. Второй касается соблюдения Торы и библейских предписаний, как их объясняли раввины. Изучение Торы ведет к правильным действиям и знаниям о Б-ге, развитию их ума. Третий акцентирует внимание на вознаграждении и наказании. Страх перед наказанием и стремление к награде побуждают евреев соблюдать мицвот, что, в свою очередь, ведет к познанию Б-га. Таким образом,