Взгляд Рамбама на достижение Олам Хаба с помощью одной мицвы

В последней Мишне в Масехес Маккос говорится, что Бог хотел принести пользу Израилю, поэтому Он дал им много мицв.

ר 'חנניה בן עקשיה אומר רצה קבtoקב"форма לזכות שראל onשראל לפיכך רבtoרב Предоставлено ל всем תורה ומצות שנ ה חפץ צדק גדו תורה ומציר

Рамбам в своем комментарии к этой Мишне объясняет, что это означает, что, поскольку существует так много мицв, почти невозможно, чтобы кто-то никогда не выполнял должным образом хотя бы одну мицву, и, выполняя должным образом хотя бы одну мицву, человек достигает Олам Хаба. Он также ссылается на то, что объяснил в другом месте.

מיסודות האמונה בתורה שאם קיים האדם מצוה משלש עשרה ושש מאות מצות כראוי וכהוגן ולא שתף ​​עמה מטרה ממטרות העולם הזה כלל אלא עשאה לשמה מאהבה כמו שבארתי לך הרי הוא זוכה בה לחיי העולם הבא לכן אמר ר' חנניה כי מחמת רבוי המצות אי אפשר שלא יעשה האדם אחת בכל ימי חייו בשלימות ויזכה להשארות הנפש באותו המעשה

Р. Кафи в сносках цитирует Мишну в Киддушине (1:10) как «где-то еще», о котором говорил Рамбам. В этой Мишне говорится, что любой, кто соблюдает одну мицву, получит награду, проживет долгую жизнь и унаследует землю.

כל העושה מצוה אחת מטיבין לו ומאריכין את ימיו ונוחל את ומאר שאינ את ימיו ונוחל את הארץ וכל שאינין עיכין מין מטינ לינין מארין מין אינ לואין מארין מין אינ נין מאריכ מין וא ינ וחל וחל וחל וחל ין ארץינינ וכל.

Там Рамбам объясняет «выполнение одной мицвы» как выполнение дополнительной мицвы, которая нарушает баланс заслуг и грехов, и он объясняет награду тем, что она происходит в Олам Хаба. Это означает, что, просто выполняя одну мицву, человек не получит награду в Олам Хаба, если его грехи по-прежнему превышают его заслуги.

רצה באמרו כל העושה מצוה אחת שיעשנה יתירה על זכיותיו שהם כנגד עונותיו כדי שיהיו זכיותיו מרובין על עונותיו במצוה זו ואמרו כל שאינו עושה מצוה אחת כלומר שעונותיו מרובין מזכיותיו ולא עשה מצוה אחת כדי שיהו שקולים אלא נשאר עונותיו מרובין מזכיותיו ואמרו מטיבין לו ומאריכין את ימיו בעולם הבא וענין נוחל את הארץ ארץ החיים כלומר העולם הבא ונבאר את זה בפרדירהרדייק הערדיק הערלם

Кроме того, во введении к Перек Хейлек (Синедрион, глава 10) Рамбам объясняет, что человек может достичь Олам Хаба только в том случае, если он поддерживает 13 изложенных там принципов веры.

וכאשר יהיו קיימים לאדם כל היסודות הללו ואמונתו בהם אמתית הרי הוא נכנס בכלל ישראל וחובה לאהבו ולחמול עליו וכל מה שצוה ה' אותנו זה על זה מן האהבה והאחבה ואפילו עשה מה שיכול להיות מן העבירות מחמת תאבתו והתגברות יצרו הרע הרי הוא נענש לפי גודל מריו ויש לו חלק והוא מפושעי ישראל וכאשר יפקפק אדם ביסוד מאלושעי שראל וכאשר יפקפק אדם ביסוד מאלושעי שראל וכאשר יפקפק אדם ביסוד מאלושעי שראל וכאשר יפקפק אדם ביסוד מאלושעי ישראל וכאשר יפקפק אדם ביסוד מאלושעי ישראל וכאשר יפקפק אדם ביסוד מאלושעי ישראל וכאשר יפקפק אדם ביסוד מאלושעיס וכאשר יפקפק אדם ביסוד הושע יסות וכאשר פקפקbro

В общем, у нас есть три разных утверждения в Комментарии Рамбама к Мишнайо о том, как достичь 1 Олам Хаба:

  1. Выполняйте любую мицву должным образом (Комментарий к Маккосу).
  2. Совершайте дополнительную мицву, которая оставляет больше заслуг, чем грехов (Комментарий к Кидушину).
  3. Придерживайтесь 13 принципов веры (Комментарий к синедриону).

Как согласовать эти три утверждения?

1. Это может быть не так точно, потому что первое и третье утверждения, кажется, обсуждают, как достичь Олам Хаба в первую очередь, в то время как второе утверждение, кажется, относится к увеличению вознаграждения, когда у него уже есть Олам Хаба.

Обратите внимание, что на самом деле в MT и более поздних работах Рамбама он никогда не упоминает идею из PHM Makkot.
Мой личный подход к комментаторам, включая Рамбама, Раши и т. д., заключается в том, что никто из них не пытается представить целостный обзор по какой-либо отдельной теме, они следят за темой, которую комментируют, оставляют свои краткие комментарии и продолжают, и не пытаются примириться. все остальные их комментарии. Однако Мишне Тора Рамбама немного отличается, поскольку он старался быть последовательным.
@Al Berko В Маккосе он называет это одной из основ веры в Тору. В Синедрионе он дает список основ религии. Это не похоже на просто причудливые мимолетные комментарии.
Я знаю, но помните, это все еще комментарий. Он не систематизировал это в специальной, хорошо структурированной книге, а просто комментирует на месте. Кроме того, сочинения Рамбама охватывают десятки лет. Когда я читал свои собственные Чидушим 20-30 лет назад, я не знаю, о чем я тогда думал. Многие комментаторы О.Н. Рамбама отмечают то, что многие несоответствия и противоречия даже в Мише Торе объясняются отношением к «раннему Рамбаму» и «позднему Рамбаму».
Основное противоречие заключается в том, что между двумя комментариями к одному и тому же произведению, разделенными всего одним трактатом. В конце «Комментария» он пишет, что написал его в возрасте от 23 до 30 лет, всего за 7-8 лет. Кроме того, основываясь на сноске рабби Кафи в Маккосе, комментарий в Маккосе, должно быть, был написан после комментария в Кидушине, а в комментарии в Кидушине он упоминает, что будет обсуждать Олам Хаба в десятом переке Синедриона, возможно, подразумевая, что он уже была основная идея в то время.
Мой комментарий выше является ответом на @Al Berko
Мне кажется, что PHM Sanhedrin является необходимым условием для получения OH, а не тем, за что вы получаете OH в качестве награды. Это означает, что вы можете потерять возможность попасть в Огайо, если не будете придерживаться принципов веры.
@רבותמחשבות Это все равно не подходит для PHM Makkos, потому что это неправда, что любой, кто выполняет одну мицву должным образом (а это, по сути, все, согласно Рамбаму), автоматически попадает в нее. он правильно выполнил мицву?
@Alex это может быть включено в כראוי וכהוגן ולא שתף ​​עמ всем מטר всем ממטרות העולם הזה כלל עשא Хорошо לשמ всем מא всеми
@ Алекс, а он приносит что-нибудь (или все) из них в Яд? Если да, то где?
@רבותמחשבות Я сначала так и думал. Но если правильное выполнение одной мицвы влечет за собой соблюдение тринадцати принципов, это как бы противоречит цели «הרבה להן תורה ומצות», которая, согласно Рамбаму, состоит в том, чтобы в основном гарантировать, что все попадут в нее. Крайне маловероятно, что все в достаточной степени придерживаются тринадцати принципов.
@רבותמחשבות Глава 3 Hilchos Teshuva более или менее параллельна PHM Kiddushin и Синедрион. Как заметил Мевакеш, PHM Makkos кажется аномалией.
@Alex Я думаю, что дело не в том, что это «включает это или нет в определении Рамбама». Просто это совсем не в одной плоскости. Челек Леолам Хаба — это просто общий вход в «парк», но правильное выполнение одной мицвы — это «жетон для поездки». Это просто предполагается Рамбамом, так же как он предполагает, что человек, выполняющий мицву, является евреем (Кол Исраэль Еш Лахем Челек).
Стейра между 1 и 2 адресована как вам, так и другим мефаршим. Если позволит время, я опубликую еще один ответ на него завтра.
@רבותמחשבות Я не уверен, что убежден. Сравните Лашон «Ки -הרי הוא זוכה ב всем לחי העולם הבא», чтобы «מטיבין לו ומאריכין את ימיו בעולם הבא», и кажется, что в МакКосе он говорит о общем признании парка.
@ Алекс, а где он говорит, что кто-то из этих Лешонов в Челеке? Он не знает. Рамбам, очень четко в Челек и Перек 3 Хилхос Тешува, приравнивает быть евреем к тому, чтобы не быть мином/апикоресом. Это обязательное условие, о котором не нужно упоминать.

Ответы (3)

Ответ № 2. Пожалуйста, прочитайте сначала ответ № 1 , а затем этот, и, пожалуйста, оставьте отзыв по любому/всем этим ответам.

Второй подход, как я полагаю, пытается понять Р. Кафи, хотя у меня есть небольшая проблема с ним, как я опишу позже. Согласно этому подходу, PHM Синедрион является данностью, что все получают Олам Хаба, если только они не указаны там в качестве исключения . PHM Makkos и PHM Kiddushin обсуждают одно и то же, а именно «более длинную» версию Olam Habah, когда они проходят Синедрион. Рав Хананья Бен Акашья говорит, как удивительно, что мы все можем получить «длинный» Олам Хаба, просто выполнив одну мицву (очевидно, основанную на том факте, что у вас есть Челек в Олам Хаба, потому что это говорит об «Олам Хабах Уровня 2». ".)

Очевидная проблема заключается в том, что PHM Makkos и PHM Kiddushin дают 2 отдельных объяснения того, что такое «выполнение одной мицвы». ПХМ Маккос, кажется, говорит, что выполнение одной мицвы дает вам эту Олам Хаба, тогда как ПХМ Киддушин, кажется, говорит, что вам нужна эта одна мицва, которая приведет вас к большему количеству мицв по сравнению с вашим авейрос. Можно предложить несколько ответов:

  • Рамбам все еще говорит, что очень легко выполнить на одну мицву больше, чем вам нужно, чтобы преодолеть свой авейрос. Это немного сложно читать в PHM Makkos, но вы можете утверждать, что это так же реалистично, как чтение Рамбамом Мишны в Киддушине, где он делает то же самое, особенно если он посылает вас туда из PHM Makkos.
  • Рамбам понимает Ра Ханания Бен Акашью как другую интерпретацию Мишны в Кидушине, и он понимает Мишну в Кидушине по-другому (основываясь на любых других Гемарос / указаниях), и он не «Паскен», как Ра Ханания Бен Акашья.
  • Или мы можем прочитать PHM Makkos (опять же, очень трудно читать), что это когда он не сделал авейрос или что он сделал тшуву для всего остального (что, по сути, является первым ответом)
  • Последний возможный ответ заключается в том, что Рамбам Хилчос Тшува 3:4 ясно утверждает, что ПХМ Киддушин — это не игра чисел, а игра количества против качества. Это позволило бы нам прочитать PHM Makkos как утверждение, что если вы выполняете мицву таким совершенным образом, она (почти) всегда будет перевешивать ваш авейрос, и это легко сделать.

Этот подход требует, чтобы мы понимали Рамбама в том смысле, что только рабби Хананья Бен Акашья считает, что человек не может не выполнить одну мицву должным образом, но для нас в наши дни не каждый сможет это сделать.

Опять же, ни один из них не идеален ни в коем случае, некоторые сильнее в чем-то, некоторые сильнее в другом. Пожалуйста, поговорите о них и дайте мне знать, что вы думаете!

Этот ответ, кажется, касается только разницы между Маккосом и Киддушином, но я думаю, что противоречие иккар возникает между Маккосом и Синедрионом.
@Alex Алекс, я поясню с правкой - Готово. Мала этого ответа заключается в том, что можно сказать, что PHM Sanhedrin является обязательным условием для PHM Makkos, потому что PHM Makkos — это новый уровень Olam Habah. Это было невозможно в моем другом ответе
Теперь я думаю, что это упрощает суть Маккоса. Если мы обсуждаем кого-то, кто уже находится в Олам Хаба, что такого особенного в том, что выполнение одной мицвы дает вам что-то дополнительное? Конечно, мицвы вам что-то принесут. А выполнение 10 мицв даст вам еще больше. Я понимаю, что Маккос — это большое дело, потому что он превращает вас из ничего во что-то, и это виртуальная гарантия.
@ Алекс, этот ответ пойдет вразрез с вашим нынешним пониманием Маккоса (ваше текущее понимание было первым ответом ...). Я не знаю точно, к какому «уровню» ОХ это приведет, но есть разные предложения по этому поводу, такие как Олам Хаба навсегда или Олам Хаба без 12 месяцев Гехином сначала, а не просто «еще несколько минут» и т. д. Я видел все это в виде идей.

Есть несколько возможных решений этого вопроса (ни одно из них не является очевидным или совершенно бесспорным), поэтому я постараюсь опубликовать их в течение следующих нескольких дней. Пожалуйста, предоставьте как можно более подробный отзыв каждому, чтобы сообщить мне, что вы думаете об этом.

Подход номер 1 — самый короткий/простейший (хотя и не обязательно лучший). Очень просто мы можем понять, что PHM в Маккосе подразумевается как Агада, которая является просто другой версией PHM Синедриона, то есть каждый человек получает немного Олам Хаба. Это мотивируется комментарием Рамбама в Меккосе о том, что невозможно не выполнять хотя бы одну мицву (כי מחמת רבוי המצות אי אפשר עש onעשה אדם אחת ימי חיו בשלימ ות וbet לbo נפשble מעשbo מעשbo מעשbabת מעשaM מעשaM מעשaM מעשbo -מעשbo מעשaM מעשaM מעשby -מעשaM מעשbo -מעשaM מעשboTמעש מעשby -asaM מעשboTמעש מעשby -asaM מעשboTמעש מעשby -asaM מעשbtמעש מעשby מעשby מעשby מעשbo -מעשaM. . PHM Kiddushin находится в течение некоторого более длительного периода времени в Olam Haba, как прямо говорит Рамбам (ואמרו מטיבין לו ומאריכין את ימיו בעולם הבא ).

При таком понимании можно задать ряд вопросов, на некоторые из которых легко ответить, на некоторые нет. Буду рад пообщаться со всеми вами в комментариях или чате!

Если вы отличаете Киддушин от Маккоса тем, что Маккос говорит о дополнительных преимуществах, когда вы находитесь в Олам Хаба, тогда вы должны признать, что Маккос и Синедрион в первую очередь говорят о том, чтобы войти (что, похоже, этот ответ дает). Проблема, однако, в том, что, хотя и Синедрион, и Маккос, кажется, говорят, что все допускаются, у Синедриона есть целый список исключений.
Не исключения. Люди, которые теряют свой (уже достигнутый) Олам Хабах.
Или, по словам Рамбама, они не будут считаться частью «Исраэля» (и, следовательно, не будут соответствовать Умицвос Рибуи Торы). וכאשר יהיו קיימים לאדם כל היסודות הללו ואמונתו בהם אמתית הרי הוכסלירכנל ירכנל ירכנל ירכנל ירכנל Ра Хананья бен Акашья не распространяется на неевреев.
Я не уверен, что это вполне согласуется с общей концепцией Рамбама о том, что выживание души зависит от достижения определенного уровня интеллектуального совершенства. Исключения, перечисленные в Челеке, не являются «наказаниями», которые выбивают вас из Олам Хаба. Просто, если вам не хватает этих вещей, вы не достигли уровня интеллектуального совершенства, на котором ваша душа могла бы жить. Согласно moshol, данному Р. Дж. Дэвидом Блайхом в «С совершенной верой», если предварительное исчисление является предпосылкой для исчисления, и кто-то хочет заняться исчислением, не пройдя предварительное исчисление, мы не наказываем > продолжение.
< продолжение его, не позволяя ему заниматься исчислением; он просто не достиг порога, чтобы попасть в класс.
@Alex «Исключения, перечисленные в Челеке, не являются« наказаниями », которые выбивают вас из Олам Хаба. Просто, если вам не хватает этих вещей, вы не достигли уровня интеллектуального совершенства, чтобы ваша душа могла жить». Откуда вы это взяли? Рамбам, кажется, намекает, что это относится к некоторым, а не ко всем, и только в PHM Синедрионе, в Hilchos Teshuva он, кажется, отказывается от этого подхода.

Противоречие между 1 и 2, по-видимому, составляет основу отказа Махарала от этого Рамбама:

והרמב"ם ז"ל פירש במסכת מכות וז"ל מעיקרי האמונה בתורה כי כשיקיים אדם מצוה מן תרי"ג מצות כראוי וכהוגן, ולא שתף ​​עם כונתה מכונות העולם אלא שיעשה אותה מאהבה כמו שביארתי לך, הנה זכה לחיי עולם, ועל זה אמר רבי חנניא כי המצות בהיותם הרבה אי אפשר שלא יעשה האדם בחייו אחת מהנה על מתכונתה ועל שלימותה ובעשיית אותה המצוה תחיה נפשו באותו מעשה, וממה שיורה על עיקר זה מה ששאל רבי חנינא בן תרדיון מה אני לחיי עולם הבא והשיב המשיב כלום מעשה בא לידך כלומר עשית מצוה כהוגן והשיב כי נזדמנה לו מצות צדקה על השלימות וזכה בה לחיי עולם הבא עכ"ל. ותימה על זה כי איך יסבלו דבריו הא דאמרינן בגמרא דראש השנה (ט"ז ע"ב) בהדיא דאליבא דכולי עלמא ברוב עבירות ליום הדין נדון בגיהנם, והתם אירי לעולם הבא דהא קאמר צדיקים גמורים נכתבים לחי עולם הבא וכ ואיך onסתור גמרא ערוך.ואם יאמר דהא דאמרינן שאפילו במצוה אחת זוכה לעולם הבא היינו שעושה מצ מצ אבל לא לא ו רבbt רבשbt רב ש רב  רב Щум רב חטא ש רב Щум רבtעללbetגדל רב חטא ש רב Щчет ¢ עשין שין שין שין שין שין שין שין שין שיש שיש שיש שיש שיש. ואם רצה הרמב"ם ז"ל כאשר עושה מצוה ולא עשה שום חטא כנגד זה, בודאי כדבריו ריו. ודבר זה משנה פשוטה בפרק קמא דקידושין (ל"ט ע"ב) כל העושה מצוה אחת מטיבין לו ומאריכין לו ימיו ונוחל הארץ, ואף על גב דמוקי ליה שם כשעשה מצוה אחת יתירה על מחצה עונות, כל שכן שיש ללמוד מזה שאם עשה מצוה אחת ולא עשה שום חטא שזוכה לעולם הבא, אך כן א אין צריך לדבר ז всем מה שכתב שעש всем מצוה otין דברונ אחרתוף שעשוף למדנוף באירש באירש רמבירש רמבירש רמבירש רמבירש רמבירש רמבירש רמבוף oTזtדבר oTשפההbTדבר רמבוף oTזה® באtרמב oTזההbT oTז oTזההbT oTז oTז oTרמב oTרמב oThoTדבר oTז oTז oThoThoblo The שעש שעש всем לא באtדבר oThoTדבר באtoTrרמב.

Единственный ответ, который кажется мне разумным, состоит в том, чтобы сказать, что Рамбам имел в виду 1. как дополнительное требование сверх 2. и 3. В противном случае это противоречие. Когда Рамбам говорит «כמו שביארתי לך», он мог просто иметь в виду то место, где он объясняет концепцию выполнения мицвы מאהבה — от любви, а не весь чидуш , изложенный здесь. Это позволит избежать проблемы в подходе рабби Кафиха.

Что касается того, почему Рамбам придумал этот чидуш , я бы предположил, что его беспокоил тот же вопрос, который Махарал задает в той Мишне:

ומעתה יש לשאול כי איך יאמר שה' חפץ לזכות את ישראל לכך הרבה להם מצות, ודבר זה נגד השכל שהיה לו למעט במצות כדי שלא יהיה צריך לשמור הרבה מצות, ואז היה זוכה לעולם הבא על ידי מיעוט מצות ממה שהוא מוסיף להם מצות שאז אי אפשר לזכות כל כך לעולם הבא [Коротко: Чем больше мицв, тем труднее их выполнить, тем труднее добраться до Олам Габа?]

Рамбам отвечает, что есть (n дополнительных -NT) требование правильно выполнить одну мицву, иначе вы не попадете.

Взгляд Рамбама на достижение Олам Хаба с помощью одной мицвы
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v