В Троице одно божественное существо — это три личности, тогда как одно человеческое существо — это только одна личность (источник: Является ли Троица философским противоречием? ).
«Бытие» есть независимо существующая вещь.
Отец, Сын и Святой Дух — это не три «существа».
Например, Адам — человек, Ева — человек и Сиф — человек. У вас есть три человека, потому что у вас есть три независимо существующих вещи.
Но лица Троицы не являются независимо существующими вещами, поэтому мы не можем сказать, что есть три божественных существа. Но скорее Троица есть одно существо, существующее как три божественные личности.
Дело в том, что они не являются тремя отдельными вещами в том смысле, в каком Адам и Ева являются тремя отдельными существами именно потому, что они не могут существовать отдельно друг от друга.
Три не существуют независимо. Они не могут существовать отдельно друг от друга. Они одно существо (буквально, одна независимая вещь) и, таким образом, они один Бог.
Каково библейское основание того, что Троица есть «одно существо в трех лицах»?
Разве в Писании сказано, что Отец, Сын и Святой Дух не являются тремя отдельными существами?
Обычно Троица определяется как состоящая из одной субстанции, природы, сущности и бытия. В этом вопросе конкретно задавался вопрос, что именно означает «одно существо» в отношении Троицы, потому что бытие отличается от природы и личности. «Быть» означает существовать. «Быть» означает существовать.
Насколько я понимаю, писания сообщают, что три Божественные Личности имеют одну божественную природу.
Я и Отец едины. [Иоанна 10:30, дословный перевод Янга]. . .
. . . . выражает общую природу, но разные личности.
Можно было бы переформулировать это и сказать, что три Божественные Личности разделяют одно божественное существование .
Полнота, являющаяся атрибутом божественной природы, означает, что божественная природа разделяется совершенно, во всей полноте.
И от Его полноты (Слова, ставшего плотью) все мы получили, и благодать за благодатью.
[Иоанна 1:16, KJV]
Ибо в Нем (Христе) обитает вся полнота Божества телесно.
[Колоссянам 2:9, KJV]
Но слово «существо», когда оно относится к «человеку», имеет особое значение, заключающееся в том, что человеческие личности, хотя они и обладают общими человеческими характеристиками, на самом деле не обладают одной и той же человечностью , то есть одним и тем же человеческим телом и такая же человеческая душа.
Я думаю, что это вызывает путаницу в формулировках.
Поэтому я лично предпочитаю говорить, что три Божественные Личности разделяют одно божественное существование.
То есть три Божественные Личности, пребывающие в совершенстве единства, сосуществуют в полноте одной божественной природы.
(Поэтому эта формулировка выражает личность, единство, бытие и природу.)
И я знаю, что некоторые называют это «три Божественные Личности разделяют одну божественную сущность ».
И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца [Единородного; то есть из сущности Отца , Бога от Бога,] Света Света, самого Бога от истинного Бога, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу;
Затем также:
...который, будучи в образе Божием, не считал хищением быть равным Богу:
[Филиппийцам 2:6 KJV]
Здесь существование (бытие), природа (форма), божество (Бог) и личность (он) рассматриваются вместе.
Сын Божий существует (существует) в форме или природе божества. Вот как существует его личность, и это форма, в которой он существует: божество.
Это похоже на выражение «Я есмь то, что Я есмь» в Исх. 3:14, которое выражает факт существования (бытия) — я есть — и способ бытия, или форму бытия, или природу бытия — что я являюсь.
Это существование, эту форму он разделяет (наравне с Богом): это эквивалентный, равный способ существования с Богом.
Эта форма бытия есть общая форма бытия — форма или природа, в которой он существует и существование которого разделяет: это божество.
Это одна из общих форм существования.
Один способ бытия - разделяется.
Сложность этой статьи, написанной Джейкобом Алли для CARM (20 июня 2011 г.), заключается в том, что в ней не приводится ни одного стиха из Библии. Вместо этого автор использует философский подход, чтобы показать, чем существо Бога отличается от существа человека. Вот соответствующие цитаты из его статьи:
Библия учит, что в одном существе, которым является Бог, одновременно существуют три равные и совечные личности;
[Бог] также уникален по сравнению с людьми тем, что совокупность того, чем является Бог, состоит из трех отдельных личностей, в отличие от людей, у которых есть только одна личность как часть их существа.
Бог — это одно «существо», которое существует как три «личности»,
Бог — это просто другой вид существа, чем люди, содержащий в Своем существовании больше личностей, чем люди.
Нигде он не говорит, что три «личности», составляющие Единое Существо Бога, разделены — да, различны, но не разделены. Вот что провозглашает Афанасийский Символ веры [1]:
Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в единстве, не смешивая лиц и не разделяя божественного существа... И все же не три вечных существа, но одно вечное; как нет трех несотворенных и безграничных существ, но одно несотворенное и безграничное... Христианская истина обязывает нас признавать каждое отдельное лицо Богом и Господом... и поэтому мы должны поклоняться Троице в единстве и единому Богу в три человека.
Он также не говорит, что Отец, Сын и Святой Дух — это три «существа». Говорит ли он, что «лица Троицы суть независимо существующие вещи»? Если да, то я не вижу.
Библия провозглашает, что есть только Единый Бог (Второзаконие 6:4; Галатам 3:20; Ефесянам 4:5). Еврейское слово, переведенное как «один» во Второзаконии 6:4, звучит как «эхад». Оно означает «единство», а не «сингулярность». Оно также используется в Бытии 2:24, когда речь идет о муже и жене, являющихся «одной» плотью. Муж и жена не являются одним целым как единое существо. Скорее, они находятся в единстве друг с другом. Есть еврейское слово, означающее «абсолютная уникальность», «йахид», но оно никогда не используется в Еврейских Писаниях по отношению к Богу.
В Едином Существе Бога пребывают три «лица» Отца, Сына и Святого Духа. Они не являются «личностями» в том смысле, в каком люди являются личностями, и это различие четко проясняется в статье. У меня складывается впечатление, что Джейкоб Алли не возражает против этого в своей статье, хотя его формулировка могла бы быть более ясной.
Тринитарная ортодоксия может быть сформулирована на основе 3 наборов новозаветных утверждений, каждое из которых состоит из одного основного и нескольких вспомогательных утверждений:
1. «но у нас один Бог Отец» (1 Кор. 8:6а).
«Это есть вечная жизнь, да познают Тебя, единого истинного Бога» (Ин 17:3а).
Иисус ответил: «Главная [заповедь] такова: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един» (Мк 12:29).
[Здесь Иисус процитировал Шма: «Шма Исраэль, ЯХВЕ элохейну, ЯХВЕ эхад». (Второзаконие 6:4).]
2. «Я и Отец — одно». (Ин 10:30)
[Если Иисус говорил на иврите, Он, вероятно, сказал «Ани вехаав эхад», заканчивая эхад, как в «Шма».]
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (Ин 1:1)
чьи отцы, и от кого Христос по плоти, Который есть Бог над всем, благословенный во веки. Аминь. (Римлянам 9:5)
Который, существуя в образе Божием, не считал равным Богу что-то, что должно быть постигнуто (Флп. 2:6)
Бога никто никогда не видел. Единородный Бог, Тот, Кто в недре Отчем, Он явил Себя. (Ин 1:18)
Плюс 5 отрывков, где Сын упоминается как «ho Theos» с оговоркой: Мф 1:23; Ин 20:28; Тит 2:13; 2 Пет 1:1; 1 Ин 5:20.
3. Сын и Отец действительно разные личностные субъекты.
[Хотя приведенное выше не является NT-утверждением, это неизбежный прямой вывод из многих NT-утверждений, таких как:]
«Ты Сын Мой, возлюбленный; в Тебе Мое благоволение». (Марка 1:11б)
«Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что делает». (Ин 5:20а)
«Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец». (Ин 10:15)
«Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и делаю». (Ин 14:31).
«Ныне же, Отче, прославь Меня у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». (Ин 17:5).
Соответственно, есть 3 возможных пути отпадения от тринитарной ортодоксии, каждый из которых отрицает одно из утверждений:
Из этих путей падения первым исторически возникшим был модализм (Савеллий, ок. 215 г.), но именно арианство представляло наибольшую угрозу ортодоксии и побудило Церковь выработать точную формулировку тринитарной доктрины.
Поскольку ариане отрицали, что Сын и Отец были одним, им пришлось интерпретировать слова Иисуса: «Я и Отец — одно». (Ин 10:30) в смысле только нравственного единства, а не онтологического единства. Чтобы противостоять этому эйзегезису, ортодоксы искали правильное слово, чтобы добавить к Ин. 10:30, чтобы недвусмысленно передать смысл онтологического единства: «Я и Отец — одно»… что?
Мы приходим к тому же вопросу из четырех ключевых утверждений Иисуса о своей божественности, которые не были упомянуты выше: 4 раза, когда Он явно применял к Себе божественное Имя от первого лица, раскрытых в Исх 3:14: «Эхйех», « Ego Eimí», «Я есмь»: Ин 8:24,28,58 и 13:19. Если каждый из Отца и Сына называет Себя «Ego Eimí», «Я есмь», то каждый из них является отдельным «Я», но Оба одинаковы... что?
Естественным ответом на этот вопрос был термин ousía, происходящий именно от глагола «eimí», «быть». Итак, первоначальный православный ответ на арианский вызов был таков: Отец и Сын — одна ousía и две prósōpa, одно существо и две личности.
Теперь в современном языке термин «бытие» неоднозначен и в принципе может передавать значение либо ousía, либо ипостаси (последнее как синоним божественной Личности, как официально используется с 382 г.), хотя это больше похоже на первое, с которым оно этимологически связано.
Р. Браун
пользователь46876
Р. Браун
Р. Браун
Энн
Эл Браун