Какова теория сотворения вселенной согласно разделу агамы/тантры индуизма?

Я размещал его в своих группах и блогах и частично репостил здесь.

षट् त्रिंशत् तत्त्वानि विश्वम्
ShaT triMshat tattvAni vishvaM (Парашурама калпасутра.)

Эта вселенная есть не что иное, как 36 таттва.

Так что же подразумевается под таттвой? Если вселенная состоит из этих таттв, то они поистине являются основными элементами. По самому определению слова таттва поймите, что они вечны и непреходящи. Подобно тому, как здание построено из кирпича, раствора, дерева, железа и т. д., вселенная со всеми ее разумными и нечувствующими (четана и ачетана) существами состоит из того, что называется таттвами. Точно так же, как основные элементы здания при его сносе разделяются отдельно на кирпич, дерево, железо и т. д. и т. д., так и во время пралайи эта вселенная деконструируется обратно на эти основные элементы и снова поглощается Брахманом, не погибая и снова появиться во время следующего цикла творения.

По сути, есть только две таттвы, известные как «шива» и «шакти», а остальные таттвы являются расширением этих двух таттв. 36 таттв сгруппированы в 3 основные области, а именно:

➡Шивататтва,
➡Видьятаттва и
➡Атмататтва.

Все это поглощается шактитаттвой во время махапралайи и вновь возникает в момент творения.

➡ Шивататтва происходит от Шактитаттвы.
➡Видьятаттва происходит от Шивататтвы и
➡Атмататтва происходит от Видьятаттвы.

Шивататтва состоит из 5 таттв, а именно

Шива, Шакти, СадАшива, Ишвара и Шуддхавидья.

Видьятаттва в своей области имеет 7 таттв:

МАЙЯ, ВИДЬЯ, КАЛА, РАГА, КАЛА, НИЯТИ И ПУРУША

а Атмататтва состоит из 24 таттв, а именно

пракрити, ахамкара, буддхи, манах, твак, чакшу, шротра, джихва, гхрана, вак, пани, пада, пайу, упастха, шабда, спарша, рупа, раса, гандха, акаша, вайю, вахни, салила и пртхиви

Хотя шива и шакти-таттвы в числе два, они всегда вместе и неразделимы, как слово и его значение, как в Рагхувамше Калидасы:

vAgarthAviva sampRktau vAgarthapratipattaye jagadaH pitarau vande pArvatIparameshvarau (начало Рагхувамши)

Я приветствую родителей Вселенной Парвати и Парамешвару , которые неразделимы, как слова и значения.

Точно так же Шива Пурана также в главе Шива Шакти Вибхути Видьешвара Самхиты утверждает:

शब्दजालमशेषं तु धत्ते सर्वस्य वल्लभा ।
अर्थस्वरुपमखिलं धत्ते मुग्धेन्दुशेखरः ।।

Возлюбленная Шивы (Ума) имеет форму слов. Лунный гребень Господа (Махешвара) находится в форме значения этих слов.

Таттва Шивы, которая является первой и главной из 36 таттв, является абсолютным существом, находящимся в состоянии «кеваланиджарапа», когда кроме шакти таттвы не существует ничего другого. Лалита Сахасранама утверждает

महेश्वरमहाकल्पमहाताण्डवसाक्षिणी ।
maheshvaramahAkalpamahAtANDAvasAkShini

, который является свидетелем МахаТандавы в исполнении Махешвары в конце МахаКальпы.

BhaskararAyA интерпретирует это следующим образом:

Во время великого окончательного растворения, называемого махАпралайя, остается только Шива, и это олицетворенное блаженство, удаляющее вселенную, что приводит к его махАтАНДАВЕ. В этот момент кроме НЕЕ никого нет, и поэтому она одна является свидетелем этого (махАсАкШини). В этом контексте bhAskararAya также относится к paJcadashIstava –

kalpopasaMharaNakalpitatANDavasya devasya khaNDaparashoH parabhairavasya | ПАШАГкушайкШавашарАсанапуШпаБАНАЙХ СА САКШИНИ виджаяте тава мУртирекА||

Упомянутая здесь Шактитаттва есть не что иное, как джагат сисРкША абсолютного существа, то есть желание или побуждение создать вселенную. Если единственным существованием, называемым «пракаша» аспектом «кевалачиты», является Шивататтва, то «вимарша» этого чита, называемого «праджавасана», или побуждение или желание создать вселенную, есть Шактитаттва. Только в понимании Шива-Шактитаттв лежит понимание остальных таттв, происходящих от этих двух изначальных таттв.

В абсолютном существе, которое существует как шивататтва, иччха, джана и крия шакти проявляют побуждение/желание создать вселенную, как в «бахусйам праджайея». Благодаря этому импульсу или «спхураНа» происходит творение в форме «шабдасРШТи» и «артхасРШТи». Итак, сознание того, что «я есть джагат», т.е. когда это абсолютное существо рассматривает вселенную как себя «джагадахаМ», тогда это называется Садашивататтва, что является состоянием, называемым «аханта». Это недифференцированное состояние, в котором «вишваМ» непроявлено, но готово проявиться, и где все находится внутри и ничего не существует снаружи, к чему можно было бы обращаться как к «этому» (идаМ). Эта стадия, когда амша «идаМ» четко не дифференцирована и абсолютное существо чревато благожелательностью или любящей добротой (ануграха) для продвижения объекта творения, называется садашивататтва. Здесь доминирует иччАшакти. После этого, когда абсолютное существо рассматривает проявленную вселенную как «это джагат» или «джагадида», такое состояние известно как Ишварататтва, что есть «идантА». Здесь преобладает анашакти, поскольку проявление вселенной снаружи ясно для «я». Сознание или знание того, что «ахантА» и «идантА» едины, т.е. джагат и парамашива едины, есть «шуддхавидья» — «джагатпарамашивайорабхедадхIХ». Это воспоминание о том, что «я есть только эта вселенная». На этой стадии преобладает крийашакти, поскольку вселенная ясно проявляется. Сознание или знание того, что «ахантА» и «идантА» едины, т.е. джагат и парамашива едины, есть «шуддхавидья» — «джагатпарамашивайорабхедадхIХ». Это воспоминание о том, что «я есть только эта вселенная». На этой стадии преобладает крийашакти, поскольку вселенная ясно проявляется. Сознание или знание того, что «ахантА» и «идантА» едины, т.е. джагат и парамашива едины, есть «шуддхавидья» — «джагатпарамашивайорабхедадхIХ». Это воспоминание о том, что «я есть только эта вселенная». На этой стадии преобладает крийашакти, поскольку вселенная ясно проявляется.

Первые пять таттв: шива, шакти, садашива, ишвара и шуддхавидья, которые обычно группируются как шивататтва. Теперь мы увидим следующую группу, называемую видьятаттва, в которой сгруппированы майя, видья, кала, рага, кала, нияти и пурушататтва. Мы видели, что сознание или знание, связанное с состоянием садашивы, что «я есть только эта вселенная», есть шуддхавидья. Точно так же майя — это сознание, относящееся к состоянию Ишвары, где оно рассматривает джагат или вселенную как отличное от себя. аханта возникает из-за шуддхавидья-таттвы, а иданта — из-за майя-таттвы. Прежде чем мы приступим к дальнейшему изучению этих таттв, важно знать, что нет никакой разницы между абсолютным существом и сотворенным существом, называемым дживой. В то время как абсолютное существо существует со следующими пятью безграничными vRtti-s,

Вритти парамашивы в этом отношении таковы:

1. сарваджата, или состояние всеведения
   
2. сарвакартрита или состояние абсолютного творца всего и вся
   
3. нитьятраптата или состояние абсолютного/вечного довольства
   
4. нитьята или вечность
   
5. сарвасватантратА или абсолютная свобода/независимость

Вышеупомянутые пять дхарм абсолютного существа проявляются ограниченным образом в дживе, где сарваджата ограничена как видьятаттва, сарвакартрита ограничена как калататтва, нитьятраптата ограничена как рагататтва или желание, нитьята ограничена как калататтва, а сарвасватантрата ограничена как нийататтва. Следует понимать, что абсолютное существо из своего состояния безграничных вритти, как указано выше, играючи (лилая) принимает видья, кала, рага, кала и ниятитаттвы, вместе известные как шариракаджчука или покров, который его окутывает, чтобы стать дживой. Пурушататтва — это не что иное, как джива, наделенная видья, кала, рага, кала и ниятитаттва.

В третьей группе Атмататтвы первой является пракритаттва. Это состояние равновесия трех гун, а именно сатвы, раджаса и тамаса, которое в совокупности называется читтой. Пракритаттва — грубое проявление творения и изначальная субстанция. Здесь следует понимать, что тригуны — это не что иное, как трансформация (паринама) иччха, джана и крия-шакти. В состоянии равновесия, называемом пракритаттвой, существует потенциал создания более грубых элементов. Точно так же, как иччха-джана-крия-шакти существуют в тонкой форме, называемой «шант-ашакти», в абсолютном бытии, и каждая из тришакти побуждает абсолютное существо проявляться как каузальные элементы, подобным образом тригуны существуют в абсолютном существе. состояние равновесия, а именно «читта» в пракритаттве. Каждая тригуна, в свою очередь, благодаря своему влиянию заставляет 3 антахкараны, а именно ахамкару, буддхи и манас, проявлять и способствовать проявлению других грубых элементов. Из тригун, благодаря влиянию иччха-шакти, когда раджогуна доминирует над двумя другими гунами, такое состояние известно как ахамкарататтва, которое является концепцией индивидуальности или индивидуации. Из-за влияния анашакти, когда сатвагуна доминирует над двумя другими, находящимися в подавленном состоянии, тогда это называется буддхитаттвой, что помогает в определении. Из-за тамогуны, когда преобладает крийашакти, такое состояние называется «манастаттва», которое способно к волеизъявлению или санкальпе. Есть общее понимание, что из тригуна-ов, саттвагуна делает человека «саттвика» и, следовательно, желанным, а две другие нежелательны. Это заблуждение, происходящее от неправильного понимания таттв. Следует понимать, что если раджогуна создает побуждение к какой-либо деятельности, саттвагуна дает ему направление и поддерживает его, а тамогуна действует как сдерживающий фактор. Таким образом, адекватные «сдержки и противовесы» присущи творению природы. Поэтому желательно сбалансированное состояние гун, а не какой-то одной гуны в отдельности.