Принимает ли Адвайта последователей вамчары?

В своей книге «Духовное наследие Индии» Свами Прабхавананда говорит (стр. 143–145, раздел «Тантры»):

Тантры — это писания, посредством которых распространяется знание, чтобы спасти человечество от невежества. Они также известны как Агамы — откровения, соответствующие откровениям Вед. Их авторство неизвестно, хотя существует предание, что Шива произнес их своей божественной супруге Шакти (Божественной Матери) и что через нее они достигли человечества. Их дата неизвестна, но, поскольку Будда был знаком с ними, они явно добуддийские. Однако существуют буддийские тантры, принадлежащие к тибетской школе буддизма.

Первоначальные тантры делятся на три основные группы в зависимости от того, какое божество выбрано для поклонения: Вишну, Шива или Шакти. Таким образом, помимо более поздних буддийских агам, составленных в Тибете, существуют вайшнавские агамы (или панчаратра), шайва-агамы и шакта-агамы. Группа Шакта является наиболее популярной, настолько, что слово Тантра стало означать, хотя и ошибочно, только Шакта Агамы. Именно им мы уделим внимание.

Тантры в целом делятся на три части; садхана, включающая духовные практики и дисциплины, а также ритуальные формы поклонения; сиддхи или достижения от таких практик; и философия. Сначала рассмотрим последний из них.

Философия Тантр основана на Упанишадах. Он недуалистический, поддерживающий тождество индивидуальной души с Шивой-Шакти, то есть, на языке Упанишад и Санкары [Ади Шанкара], тождество индивидуального «я» с Брахманом или Универсальным Я. Шанкара называет творческую силу вселенной майей, или иллюзией, поскольку вселенная для него не обладает в себе абсолютной реальностью, тогда как тантры называют творческую Шакти, или Бога, Матерью, и рассматривают вселенную как ее игру, когда она становится умом и иметь значение. Здесь, в своей интерпретации реальности, тантры, по-видимому, приближаются к философии Рамануджи, который рассматривал вселенную ума и материи как трансформацию Брахмана — как, по сути, тело Бога.

Эта Шакти, или Бог-Мать, не отлична от Шивы, или Брахмана, Абсолюта Упанишад, но является силой Абсолюта. На трансцендентном плане, который является статичным, где есть только одно неделимое, абсолютное существование и где нет вселенной, истина известна как Шива, или Абсолютное Существование-Знание-Блаженство; но на активном, имманентном плане, то есть на плане, на котором познается вселенная, видящий переживает игру Шакти, Бога-Матери.

... Учения Тантр никогда не расходятся с учениями Упанишад.

В примечании к первому предложению Свами Прабхавананда говорит:

Из всех индийских писаний именно Тантры чаще всего неправильно понимаются западными учеными, и даже местные ученые не совсем свободны от ошибок при обращении с ними. Но я должен заявить в этой связи, что в последние годы один западный исследователь восточной философии, сэр Джон Вудрафф, англичанин и одно время председатель Верховного суда Калькутты, всю свою жизнь посвятивший изучению тантрической литературы, сделал йоменское служение в деле правильного понимания этих трудных писаний, как посредством переводов оригинальных рукописей, так и посредством правильного толкования их духа. «Тантра-шастра [писания]», — говорит он, — «о ней обычно говорят как о мешанине из «черной магии» и «эротического мистицизма», сцементированных воедино ритуалом, представляющим собой «бессмысленное лицедейство». Большое количество людей, говорящих в этом роде, никогда не держали в руках Тантру, а те жители Востока, которые читали некоторые отрывки из этих писаний, обычно не понимали их, иначе они не сочли бы их такими «бессмысленными». Они могут быть плохими или хорошими, но в них есть смысл. Люди не такие дураки, чтобы верить в то, что бессмысленно.

Вамачара был повсеместно осужден всеми видящими как путь, поскольку подавляющее большинство людей, пробовавших его, легко впадают в тамас и материальность. То, что считается практиками Вамачары, составляет очень маленькую часть Агам, и чаще всего неправильно истолковывается, когда дело доходит до практики. Свами Вивекананда осудил практику Вамачары. Хотя Рамакришна Парамахамса никого не осуждал и называл Вамачару только дворником, входившим в дом с черного хода, он не оправдывал и не принимал этого . Он смотрел на практику свысока и всегда поощрял правильный путь и не имел ничего общего с теми, кто его практиковал.

И последнее замечание: большинство людей не осознают этого, но пуджи, которые отмечают все, основаны на тантрах.