Какова цель тамасичной пураны, если она ведет в ад?

Что может быть более нелепым, чем утверждение, что чтение Пуранов приведет вас в ад. Его можно опровергнуть, просто используя здравый смысл, здравую логику и простой интеллект.

Самой Падма Пураны достаточно, чтобы опровергнуть это утверждение. Стих, о котором вы говорите, взят из Падма Пураны Уттар Кханда, глава 236.

Закрыть
आग्नेयं च षडेतानि तामसानि निबोधत ।।

Матсия Пурана, Курма Пурана, Линга Пурана, Шива Пурана, Сканда Пурана, Агни Пурана Эти шесть тамасичны (236.20)

सात्विका मोक्षदाः पшить
तथैव तामसा देवि निरयप्राप्तिहेतवः ।।

Среди этих пуран сатвика-пураны ведут человека к освобождению, раджаса-пураны не приносят добра, а тамаса-пураны ведут человека в ад. (236,21)

Сама Падма Пурана опровергает этот стих в Сварга Кханде, глава 62 (т.е. 2.62).

Пураны — воплощение Шрихари

Пураны — это не что иное, как медиумы, через которые Шри Хари проявляет себя. Брахма-пурана считается лбом Шрихари, Падма-пурана — «сердцем» Шрихари, Вишну-пурана — «правой рукой» Шрихари, Шива-пурана — «левой рукой» Шрихари. Шрихари , Шримад Бхагавата называют Его «бедром», Нарад Пурану называют Его «пупом», Маркендейя Пурану называют Его «правой ногой», Агни Пурану называют Его «левой ногой» , Бхавишью . Говорят, что Пурана — это Его «правое колено», Брахма-вайврата-пурана — Его «левое колено», Линга-пурана — Его «правая лодыжка» , Вараха-пурана — Его «левая лодыжка». ',Говорят, что Вамана-пурана — Его кожа, Курма-пурана — Его спина , Матсья-пурана — Его желудок, Гаруда-пурана — Его костный мозг, а Брахманда-пурана — Его кость.

Все Пураны, являющиеся проявлением различных частей тела Шри Хари, очень священны и способны даровать спасение.

Здесь ясно упоминается, что « все Пураны, являющиеся проявлением различных частей тела Шри Хари, очень священны и способны даровать спасение ». Следовательно, не может быть и речи о том, чтобы отправиться в ад, читая Пураны.

Представьте себе человека без живота, спины, правой лодыжки, левой руки, волос и левой ступни. Как бы он выглядел? Таково его состояние, если он отвергнет эти 6 Пуран.

Он сам совершает тяжкий грех, лишая Господа Хари его живота, спины, правой лодыжки, левой руки, волос и левой ступни.

Тогда почему в Уттар кханде Падма Пураны есть такой стих?

Могут быть разные ответы. Наиболее подходящий ответ - интерполяция. Даже если вы не верите, что это интерполяция, вы также можете воспринимать это положительно.

Бог иногда распространяет ложные сообщения по определенной причине. Например. Для убийства демона Трипурасура были созданы ложные философия и тексты. Точно так же это может быть частью божественной лилы. Может быть, это для создания «Виродхи Бхакти» для тех, кто не может положительно относиться к божественному. Для тех, кто может медитировать на Господа своей критикой.

Например. В Шива Гите Падма Пураны сказано:

अनादरेण शाठ्येन परिहासेन मायया ।
शिवभक्तिरतश्चेत्स्यादन्त्यजोऽपि विमुच्यत। शित्यजोऽपि विमुच्यत।।

«Любой, кто при критике, неуважении или из-за ревности медитирует или проявляет преданность Шиве, немедленно очищается от всех грехов».

Само понятие «Виродхи Бхакти» имеет большое значение. Это для тех, чей интеллект не может положительно воспринять божества. для например. Благодаря этому были освобождены Камса, Чанур и Шишупала. Они постоянно думали о Господе Кришне (как в медитации), каждый раз даже это было как ненависть и гнев. Бхагавата Пурана 10.29.15 также оправдывает это. Это говорит

«15. Люди, которые постоянно направляют свою похоть, гнев, страх, покровительственную привязанность, чувство безличного единства или дружбы на Господа Хари, несомненно, будут поглощены мыслями о Нем » .

Следовательно, вы сами можете думать, что этот стих является интерполяцией или стихом для создания Виродхи Бхакти для тех, кто не может положительно понять божественное, или вы также можете верить, что чтение этих 6 Пуран приведет вас в ад, или вы также можете быть неверующим. . Вы всегда можете выбрать его в соответствии с вашим интеллектом.

На самом деле шайвы считают вайшнавские пураны тамасическими. Это основано на том, что Брахмаджи сказал в Рудра Самхите самой Шива Пураны, которая претендует на звание величайшей из всех Пуран. Вишну заявлен только как полубог на том же уровне, что и Рудра. В то время как Шива свободен от всех гун. И Вишну не только находится на том же уровне, что и Рудра, его называют тамасичным. Также Лакшми называют тамасичной.

Вишну, Рудра и я (Брахма) представляют гуны.

Шива свободен от гун. Он Верховный Брахман, непреходящий.

Вишну имеет атрибут саттвы, я (Брахма) — атрибут раджаса, а Рудра — атрибута тамаса. Это только с точки зрения деятельности в этом мире. Но на самом деле по названию иначе.

Вишну — это таамасическая природа внутри

Богиня речи имеет раджасическую природу; Сати имеет саттвическую природу, а Лакшми — таамасическую природу ; Великая Богиня Шива имеет три природы.

Итак, это естественно означает, что вайшнавские пураны прославляют тамасического полубога и богиню , если мы в это верим. Существует также главная вайшнавская пурана (Нарада-пурана), в которой утверждается, что шайва-пурана (Линга-пурана) является величайшей. Это дано в главе 102 :

Это указывает на величие Хары. Это больше, чем все другие Пураны. Это сущность трех миров.

Эта и другие библейские ссылки на Вишну/вайшнава-пураны, которые я здесь не упоминаю (например, эта и эта ), воспринимаются как свидетельство того, что вайшнавские пураны на самом деле признают верховенство Шивы и противоречат их собственным утверждениям, поэтому доказано, что они являются тамасическими/полными. невежества.

Другие пураны, кроме «Шримад-Бхагваты» и «Шива-пураны», говорят, что они величайшие, такие как «Агни-пурана» и «Деви-бхагвата». Шакты обычно не считают Вишну равным Шиве.

...

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Нет единого мнения о том, что такое сатвикическая, тамасическая, высшая или низшая пурана, поэтому невозможно ответить на этот вопрос.

Неа. После прослушивания комментариев к Бхагавата-пуране, Падма-пуране и Шива-пуране.

В джьотишья шастре говорится, что непонимание всегда беспокоит другого человека.

В моем понимании никакие пураны не ведут человека в ад. Вместо этого, если правильно понять Guruи практиковать знания в повседневной деятельности, не игнорируя внутренний голос, это приведет человека к Mokshaодному прекрасному дню.

Во всех пуранах будут некоторые выводы (позитивы) и исключения (негативы). Все эти пураны созданы для того, чтобы показать, как человеку следует жить на земле. Смирение и постоянная преданность тому , во Guruчто Lordвы верите, обязательно приведут к liberation.

Если вам нужна дополнительная информация, прочтите комментарий Баннандже Говиндачарьи, основанный на трудах Шри Мадхвачарьи о пуранах.

Личное понимание: Сужение всех пуран, врат, пудж, песен говорит о величии, любви и милосердии, проявляемых Господом Хари в различных формах. Думая, что он с нами на всех этапах жизни, можно ощутить рай на земле.

Махадева сказал:

22б-25. Услышав эти страшные слова богов, Вишну, Пурушоттама, утешил правителей кварталов и сказал мне:

Владыка сказал: О Рудра, о могучерукий, о лучший бог, ибо вводишь в заблуждение врагов богов, приготовь курс поведения, которому должны следовать еретики. Расскажите им темные Пураны (т.е. Пураны, которые сбивают их с пути). О ты, очень разумный, создавай также сбивающие с толку священные тексты . Будут брахманы и великие мудрецы, которые отдали себя мне.

Таким образом, причина темных Пуран, по-видимому, заключается в том, чтобы ввести в заблуждение врагов Богов. Сбивающие с толку священные тексты могут быть чем угодно, от дхарма-шастр до священных книг других религий и тем и другим. В темных Пуранах к обычному названию Пураны добавлен аффикс тадхита «а».

https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/the-padma-purana/d/doc365819.html

I) ТАМСИЧ ИШВАР:

Прежде чем мы перейдем к теме тамсических Пуранов, необходимо понять концепцию и правильное значение тамсической формы Ишвары, как упоминается в самих Пуранах, иначе произойдет только неправильное толкование. Наиболее часто используемый аргумент, используемый теми, кто занимается пропагандой называния шастр тамсическими, заключается в том, что сами божества, воспетые в явно тамсических писаниях, сами являются тамсическими, однако на самом деле этот аргумент слаб. Шив Махапуран утверждает в Рудра Самхите Шристи Кханд Адхай 16, шлоки 36-40, что Шива проявлял себя тремя способами в форме Вайкунтха (Вишну), рожденного из левой конечности, в форме Брахмы, рожденного из правой конечности, и в форме Рудры. рожденный сердцем; Вишну, Рудра и Брамха представляют три гуны; Шива свободен от гун, он высший брахман, нерушимый; Вишну имеет атрибут сатвы, брахма имеет атрибут раджаса, а Рудра имеет атрибут тамаса; это, однако, только с точки зрения деятельности в мире, на самом деле и по названию это иначе, поскольку Вишну имеет тамасическую природу внутри, но внешне сатвик, Рудра имеет саттвическую природу внутри, но имеет тамасическую природу снаружи, Брамха имеет раджасическую природу повсюду. ; Сварасатти имеет раджасическую природу, Сати имеет саттвическую природу, а Лакшми имеет тамасическую природу; великая богиня Шива (женщина Шивы) имеет три природы. Тот факт, что Шива на самом деле означает Брамх, доказан в шлоке 7 Мандукья-упанишад, которая является документом, который нельзя опровергнуть, используя полусырые теории о том, что некоторые Пураны называются тамсическими из-за неправильного толкования шлок Пурана. это, однако, только с точки зрения деятельности в мире, на самом деле и по названию это иначе, поскольку Вишну имеет тамасическую природу внутри, но внешне сатвик, Рудра имеет саттвическую природу внутри, но имеет тамасическую природу снаружи, Брамха имеет раджасическую природу повсюду. ; Сварасатти имеет раджасическую природу, Сати имеет саттвическую природу, а Лакшми имеет тамасическую природу; великая богиня Шива (женщина Шивы) имеет три природы. Тот факт, что Шива на самом деле означает Брамх, доказан в шлоке 7 Мандукья-упанишад, которая является документом, который нельзя опровергнуть, используя полусырые теории о том, что некоторые Пураны называются тамсическими из-за неправильного толкования шлок Пурана. это, однако, только с точки зрения деятельности в мире, на самом деле и по названию это иначе, поскольку Вишну имеет тамасическую природу внутри, но внешне сатвик, Рудра имеет саттвическую природу внутри, но имеет тамасическую природу снаружи, Брамха имеет раджасическую природу повсюду. ; Сварасатти имеет раджасическую природу, Сати имеет саттвическую природу, а Лакшми имеет тамасическую природу; великая богиня Шива (женщина Шивы) имеет три природы. Тот факт, что Шива на самом деле означает Брамх, доказан в шлоке 7 Мандукья-упанишад, которая является документом, который нельзя опровергнуть, используя полусырые теории о том, что некоторые Пураны называются тамсическими из-за неправильного толкования шлок Пурана. Брамха во всем имеет раджасическую природу; Сварасатти имеет раджасическую природу, Сати имеет саттвическую природу, а Лакшми имеет тамасическую природу; великая богиня Шива (женщина Шивы) имеет три природы. Тот факт, что Шива на самом деле означает Брамх, доказан в шлоке 7 Мандукья-упанишад, которая является документом, который нельзя опровергнуть, используя полусырые теории о том, что некоторые Пураны называются тамсическими из-за неправильного толкования шлок Пурана. Брамха во всем имеет раджасическую природу; Сварасатти имеет раджасическую природу, Сати имеет саттвическую природу, а Лакшми имеет тамасическую природу; великая богиня Шива (женщина Шивы) имеет три природы. Тот факт, что Шива на самом деле означает Брамх, доказан в шлоке 7 Мандукья-упанишад, которая является документом, который нельзя опровергнуть, используя полусырые теории о том, что некоторые Пураны называются тамсическими из-за неправильного толкования шлок Пурана.

Это доказывает два момента: во-первых, Шива на самом деле является именем Брамха, который является высшей реальностью священных писаний, и, во-вторых, что саттвическая, раджсическая и тамсическая классификация Ишвары утверждается просто на их внешней природе, а не на их внутренней природе, что означает, что аргумент некоторых Пураны, являющиеся тамсическими из-за божества, которое они восхваляют, ошибочны. Правильная интерпретация шлок Тамсич Пурана будет дана в следующих пунктах. То же, что сказано в Шив Махапуране, упоминается и в Шримад Бхагватам (который является сатвик Пуран и одним из самых важных Пуранов для вайшнавов) в Сканд 8 Адхай 7 шлоке 23.

Следует также упомянуть об особом тексте под названием «Падма Пуран», тексте, который чрезвычайно важен для этой статьи, что станет очевидным по ходу статьи. Падма Пуран Бхуми Кханд Адхай 71 шлока 19-21 ясно утверждает, что между Шивой и Вишну нет реальной разницы, и их отдельное описание дается только из-за различного расположения их гун с точки зрения смертного (что было доказано в предыдущем абзаце, где было показано, что Рудра (называемый Шивой в «Падма-пуране») и Вишну имеют сатва- и тамас-гуны, и различается только порядок присутствия гун).

Еще один важный аспект, который следует упомянуть в этом пункте, это то, что различные другие вайшнавские писания и вайшнавачарьи говорят по этому вопросу, который станет очень важным для статьи по мере ее продвижения. Шрила Баладева Видхьябхушана в своей бхашье на Лагху Бхагаватамрита Сканд 1 Адхай 2 шлока 31 утверждает, что у Садашивы нет никаких следов тамаса, он является причиной всех причин и является формой Нараян виласа (анга бхута) свьяма Кришны (который есть сам Вишну). Брихад Бхагаватамрита Сканд 1 Адхай 5 шлока 298 утверждает, что Садашива, упомянутый в Брахма Самхите, является экспансией виласа Шри Кришны, потомком Нараяны. Шрила Рупа Госвами заявил в Лагху Бхагаватамрита Сканд 1 Адхай 5 шлоке 298, что обитель Шивы проявляется в северо-восточной части Вайкунтх Локи. Шри Брихад Бхагаватамрита Сканд 1 Адхай 2 шлока 96 утверждает, что Садашива Локи достигают только лучшие из преданных Господа Шивы, которые знают, что Шива неотличен от Шри Кришны; те, кто вызывает дифференциацию, не могут достичь этого места.

Всех этих моментов вместе, особенно тех, которые касаются самой вайшнавской стороны, достаточно, чтобы опровергнуть любые аргументы в пользу того, что Шиву называют тамсичем. Однако тогда возникает вопрос о том, почему сам Шив Махапуран утверждает, что Рудра является тамсичным, ответ на который уже был дан, что Шив Махапуран и другие упомянутые ссылки в этой самой части проясняют весь предмет, утверждающий, что Рудра является тамсичным, извне. перспектива, а не внутренняя. Пункты вайшнавских текстов и бхасья их ачарьев, процитированные уже, только подтверждают это, поскольку они заявляют, что Шива и Вишну на самом деле не отличаются друг от друга, а сам Шив Махапуран в упомянутых ссылках утверждает, что Рудра и Вишну оба имеют сатва и тамас гуна только расположение гуны отличаются от мирской точки зрения.

Тогда может возникнуть вопрос о том, почему, несмотря на то, что они не различны и обладают одинаковыми свойствами, существует различие в расположении гун. Однако ответ на этот вопрос прост и содержится в самих писаниях. В Бхагавад-гите Адхай 9, шлоке 22 говорится, что Ишвар приходит к преданным в соответствии с их потребностями и дарует им то, чего им не хватает, усиливая уже имеющиеся в них хорошие качества. Это имеет больше смысла только в контексте различного расположения гун, поскольку подразумевает, что Рудра помогает своим преданным и тем, кто желает, достичь мокши, которые тамсичны снаружи и саттвичны внутри, в то время как Вишну помогает своим преданным и тем желающим достичь мокши, которые являются сатвик снаружи и тамсич внутри, отсюда и разница в расположении гун.

II) ТАМСИЧ ПУРАН:

Утверждения, выдвинутые некоторыми людьми в отношении некоторых Пуран, особенно в отношении Шайва Пуран, основаны на шлоках, появляющихся в Падма Пуран Уттар Кханд Адхай 236, шлоках 18-22, в которых Матсья, Каурма, Лайнга, Шайва, Сканда и Агни находятся под тамасическим; Брахманда, Брахмавайварта, Маркандейя, Бхавишья, Вамана и Брахма под раджсичем; Вишну, Нарадия, Бхагавата, Гаруда, Падма и Вараха относятся к категории сатвиков, далее заявляя, что сатвик дарует спасение, раджсич благоприятен, а тамсич Пуран ведет к печали.

Утверждение Падма Пурана о том, что Тамас Пуран является артхавадой, а не буквальным утверждением, становится более ясным только тогда, когда мы цитируем Нарада Пуран (который считается одним из сатвик Пуранов в самом Падма Пуране) утверждает в Адхае 102, шлоке 4, что Линга Пуран (один из тамсических Пуран согласно Падма Пурану). Когда Пуран, названный Падма Пуран сатвиком, утверждает, что Пуран является величайшим из всего, что упоминается в Падма Пуране как тамсич, это просто может означать две вещи; либо в священных писаниях есть противоречие, чего быть не может, либо в калпа-бхеде, либо в прямой артхаваде. В любом из приемлемых случаев это означает только то, что утверждение Падма Пурана о тамас Пуране не может быть истолковано буквально и является лишь артхавадой.

Сканд Пуран Прабаша Кханд Прабаша-Кшетра-Махатьям Адхай 2, шлока 87-88 и Матсья Пуран Адхай 53 шлока 68-69 утверждают, что в сатвик-пуранах прославляется Вишну, в раджистических пуранах прославляется Брамха, а в тамсических пуранах прославляется Рудра, однако это противоречило бы утверждению Нарада Пурана, который считается сатвиком в соответствии с обоими упомянутыми текстами и, следовательно, может либо относиться к артхаваду, либо намекать на другое значение стихов. И то, и другое возможно, и смысл различных значений становится очень ясным, когда стихи, упомянутые в пункте II, помещаются в контекст. Как сказано в пункте II, Вишну, Брамха и Рудра считаются внешними по отношению к сатвикам, имеют раджическую и тамсическую природу соответственно, и они описываются смертными на основе внешнего восприятия (как утверждается в «Падма-пуране»), и, следовательно, вполне естественно, что с точки зрения людей Шайва-пураны должны быть тамсическими, а вайшнавские — саттвическими. их соответствующие восхваляемые божества внешне тамсичны и саттвичны по своей природе. Это просто означает, что утверждение гуны Пуран здесь просто основано на внешнем характере божеств, а не на внутренних характеристиках, и в некоторой степени является утверждением артхавада. Следует также отметить, что классификация Сканд и Матсья Пуран основана на гунах самой кальпы, в которой произошли соответствующие Пураны, что только делает более ясным тот факт, что классификация основана на внешней природе божеств.

Помимо всего этого, здесь следует принять во внимание еще один текст, а именно Гаруда Пуран. Гаруда Пуран перечисляет Пураны на основе их гун в Брамха Кханд Адхай 1 шлоке 51-55, в которых Матсья, Курма, Вайю, Вишну, Бхагвад и Гаруда являются сатвиками; Сканд, Падма, Вараха, Вамана, Агни и Бхавишья должны быть раджическими; Брамха, Брамханда, Брахмавайварта, Линга, Маркандейя и Адитья как тамсич. Однако существует огромная проблема с этой конкретной классификацией, которая только более заметна и критична, чем другая, поскольку она противоречит не только Падма-пуране, но и всем другим Пуранам, поскольку она помещает вайшнавские пураны, такие как Падма и Вараха-пураны, как раджа и браханду. и Брахмавайварта Пуран как тамсич. Другая проблема заключается в том, что Шив Махапуран иначе упоминается как Махапурана во всех других Пуранах, в которых говорится о списке Махапуран (некоторые ссылки: Вишну Пуран Сканд 3 Адхай 6 шлоки 21-24, Шив Пуран Ума Самхита Адхай 44 шлоки 125 -135, Шримад Бхагватам Сканд 12 Адхай 13 шлоки 4-9, Брамха Вайвартта Пуран Шри Кришна Джанма Кханд Адхай 133 шлоки 11-21 и Курма Пуран Пурвардха Адхай 1 шлоки 13-15) упоминается как упапуран в Гаруда Пуране Брамха Кханд Адхай 1, шлока 62, и вместо этого назвал Ваю Пуран Махапураном в своем списке, который в других списках рассматривается как упапуран. Это ясное указание на то, что этот конкретный список является исключительно результатом кальпа-бхеды, поскольку некоторые инциденты происходят по-разному в разных кальпах, в то время как другие остаются неизменными.

Матсья Пуран Адхай 53, наряду с упоминанием многих других сведений о Пуранах, также указывает кальпу, которую они задокументировали, четко указывая, что каждый Пуран документирует инциденты отдельных кальп, таких как Падма Пуран, документирующий Падма-кальпу, Агни-Пуран, документирующий Исана-кальпу, Бхавишья-Пуран, документирующий Агхора-кальпу. . Хотя информация о том, какая кальпа задокументирована в Гаруда-пуране, не упоминается в данной ссылке, очевидно, что она относится к другой кальпе, отличной от других упомянутых ссылок, поскольку, хотя одни и те же инциденты происходят немного по-разному в разных кальпах, один и тот же инцидент не может происходить по-разному. в той же самой кальпе. Также, если мы будем считать, что Гаруда Пуран относится к одной из кальп, к которым принадлежит любая из других упомянутых здесь Пуран, это будет просто означать, что утверждение Гаруда Пурана и утверждение другого Пурана, с которым оно связано в данном случае это просто артхавад и никоим образом не может быть истолковано буквально. Кроме того, Вишну Пуран считается Пураном Вараха Кальпы (согласно Матсья Пуран Адхай 53, шлока 16), которая является нынешней кальпой, а Вишну Пуран не упоминает такую ​​классификацию Пуран, основанную на гуне. Однако тот факт, что список, основанный на гунах, варьируется от одного Пурана к другому, является четким указанием на тот факт, что в разных кальпах гуны определенных Пуран различны, а также намекает на артхавад, который становится очевидным, когда различные стихи по этому вопросу рассматриваются вместе. используя шлоку, упомянутую в возражении здесь, что еще раз означает, что перечисление на самом деле либо артхавад, либо связано с кальпа бхед и, следовательно, не может восприниматься буквально, особенно для нашей кальпы. Кроме того, речь здесь идет не о каких-либо инцидентах, а скорее о перечислении, основанном на гунах, что еще раз означает, что утверждения не буквальны, а скорее артхавад.

III) ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Рудра внешне тамсичен по своей природе, просто потому, что он руководит тамас гун и контролирует его, как видно из ссылок, упомянутых в пункте II, поэтому утверждается, что он прославлен в тамас кальпе, просто потому, что он руководит гуной этих кальп. и, следовательно, является правителем этих кальп, это не означает, что сами пураны являются тамсическими, или Рудра на самом деле является тамсическим, и просто означает, что Пураны, в которых задокументирована тамасическая деятельность, прославляют Рудру просто потому, что он является правителем тамсической гуны. Кроме того, как уже было сказано в последнем абзаце пункта II, разница в расположении гуны заключается только в том, что они по-разному выполняют функции в мире смертных, хотя их цель одна и та же, что дает больше поддержки тому факту, что Рудра управляет тамо гуной, поскольку он внешне тамсический, но внутренне свободный от его влияния. Что наиболее важно, сами вайшнавачарьи утверждают, что Шива и Вишну не различаются, что является еще одним свидетельством того факта, что Пураны, прославляющие Шиву или Рудру, на самом деле не являются тамсическими, а список, основанный на гуне, и заявления, такие как изучение явно тамсических Пуран, вызывающих печаль, являются только артхавад, а не буквальные утверждения. Следовательно, из всех этих фактов можно сделать вывод, что ни одна из Пуран не является ложной, бесполезной или на самом деле тамсической по своей природе, а стихи, которые используются для злоупотребления ими, просто цитируются вне контекста. Кроме того, все Пураны являются частями (ангой) самого Ишвара (Шива согласно писаниям Шайвы и Вишну согласно писаниям Вайшнавов) и способны даровать мокшу, как было доказано в пункте III при работе с Падма Пуран и, следовательно, ни одна из Пуран могут быть отвергнуты или унижены.

ДЖАЙ ВЕРБХАДРА ДЖАЙ ШАНКАРАЧАРЬЯ

Авторы написания и компиляции принадлежат: Джаландхару.

Это не следует понимать буквально. В Шастрах есть понятие Артаваада. Смысл здесь в том, что Татпарья Линга или Окончательное Заключение Тамас Шастр не соответствует Шрути и, следовательно, не приведет к Освобождению. Здесь используется артаваад, что означает метафорическое преувеличение, чтобы сделать акцент на определенном моменте.

Ваю Пуран, Падма Пуран, Матсья Пуран, а также Сканда Пуран дают список Сатва Раджас и Тамас Пуран. Следовательно, нужно следовать Сатва-пуранам, и все, что соответствует им в раджасе и тамасе, может быть принято, а остальное должно быть оставлено, считая его предназначенным для замешательства определенной части людей.