Каково библейское основание веры адвентистов седьмого дня в то, что евангелизированные язычники должны соблюдать субботу?

Традиционно адвентисты седьмого дня считают, что Десять заповедей (включая четвертую заповедь о субботе) являются частью нравственного закона Бога, не отменяемого учением Иисуса Христа, которое в равной степени применимо и к христианам.

Ниже приведены выдержки из церкви адвентистов седьмого дня относительно субботы:

Милостивый Творец, после шести дней Творения, отдыхал в день седьмой и учредил Субботу для всех людей как памятник Творения. Четвертая заповедь неизменного Божьего закона требует соблюдения седьмого дня субботы как дня отдыха, поклонения и служения в соответствии с учением и практикой Иисуса, Господа субботы. Суббота — это день восхитительного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, знак нашей верности и предвкушение нашего вечного будущего в Божьем Царстве. Суббота — это Божий вечный знак Его вечного завета между Ним и Его народом.Радостное соблюдение этого святого времени от вечера до вечера, от заката до заката — это праздник творческих и искупительных деяний Бога. (Быт. 2:1—3; Исх. 20:8—11; 31:13—17; Лев. 23:32; Втор. 5:12—15; Ис. 56:5, 6; 58:13, 14). ; Иез. 20:12, 20; Мф. 12:1—12; Марка 1:32; Луки 4:16; Евр. 4:1—11.)

Адвентисты считают, что формальное дарование Закона Израилю не означает, что только Израиль несет моральную ответственность перед Богом за то, что представлено в законе:

Великие принципы Божьего закона воплощены в Десяти заповедях и воплощены в жизни Христа. Они выражают Божью любовь, волю и намерения относительно человеческого поведения и взаимоотношений и обязательны для всех людей во все времена.

Основанием для адвентистской веры в то, что 4-я заповедь применима ко всем людям в любое время, является то, что суббота впервые описана в повествовании о сотворении, в котором отдыхал Сам Бог. Этот субботний памятник того, что Бог сделал в творении, воплощен в Законе и проиллюстрирован во Христе и, соответственно, в Церкви (тело Христа, невеста Христа, Божий народ):

Господь сотворил «небо и землю, море и все, что в них» и отдыхал в седьмой день. Таким образом, Он установил субботу как вечный памятник работе, которую Он выполнял и завершал в течение шести буквальных дней.

Похоже, что вместо того, чтобы проводить различие между универсальным нравственным законом и десятью заповедями, данными Израилю через Моисея, АСД считает их одним и тем же. Следующие выдержки взяты из доктринального раздела апологетического веб-сайта АСД.

Адвентисты седьмого дня полностью согласны ... с тем, что нравственный закон вечен по самой своей природе и не был отменен. Мы верим, что эти вечные нравственные принципы неизменны и неизменны. Далее мы считаем, что эти основные принципы содержатся в Декалоге — Десяти Заповедях или нравственном законе.

Некоторые думают о субботе как об установлении, имеющем отношение только к евреям. Те, кто настаивает на этом, утверждают, что версия Десятисловия Второзакония подчеркивает, что суббота была дана исключительно евреям, потому что они были освобождены от рабства.

Молчание последней части Бытия относительно субботы понятно, если вспомнить, что знакомство патриархов с Божьими заповедями считалось само собой разумеющимся. Автор исторической записи в Книге Бытия не счел нужным упомянуть об этом в своем всеобъемлющем обзоре веков. Но Авраам соблюдал заповеди Божьи (Бытие 26:5) — еврейское слово, используемое здесь для обозначения «заповедей», совпадает с тем, которое используется в Декалоге во Второзаконии 5:10, 29. Калиш упоминает об этом как о законе, записанном в сердце человека, и в «Комментариях кафедры» говорится, что это слово означает «то, что выгравировано на скрижалях». Авраам признал моральный закон Бога и повиновался ему. Если да, то не включает ли это субботу? В Сопутствующей Библии (Бытие 26:5) говорится, что у Авраама было поручение, которое нужно было соблюдать; заповеди, которым нужно подчиняться; уставы (декреты), подлежащие признанию; и законы «наставление», Тора), которым нужно следовать.

И во время их пребывания в пустыне Бог испытал Свой древний народ на предмет того, будут ли они ходить путем Его заповедей (Исх. 16:4). Испытание пришло по теме субботы. А сравнение Исход 16:1 с Исход 19:1 показывает, что это произошло за несколько недель до обнародования Декалога. Следовательно, они должны были знать не только о законе Божьем, но и о содержащихся в нем конкретных заповедях, о чем свидетельствует это упоминание о субботе.

Каково библейское основание веры адвентистов седьмого дня в то, что евангелизированные язычники должны соблюдать субботу?

Прежде всего, давайте посмотрим на библейскую субботу .

Суббота была впервые описана в библейском повествовании о седьмом дне творения. Соблюдение и поминание субботы — одна из Десяти заповедей (четвертая в восточно-православной и большинстве протестантских традиций, третья в римско-католической и лютеранской традициях). Большинство людей, соблюдающих субботу первого или седьмого дня, считают, что она была установлена ​​как вечный завет : «Посему сыны Израилевы должны соблюдать субботу, соблюдать субботу в роды свои, как вечный завет». (Исход 31:13-17) (см. также Исход 23:12, Второзаконие 5:13-14 ) Это правило также относится к незнакомцам в их воротах, знак уважения к дню, в течение которого Бог отдыхал после завершения творения в шести дни(Бытие 2:2-3, Исход 20:8-11) .

Адвентисты седьмого дня не уникальны в своем желании вернуться к библейским истокам соблюдения субботы как дня, посвященного Богу. Многие другие делают так.

Ранняя церковь

В отличие от большинства христианских конфессий, церкви седьмого дня рассматривают принятие воскресенья как субботы как позднее событие, которое не было бы признано Ранней церковью. Теолог адвентистов седьмого дня Самуэле Баккиокки выступал за постепенный переход от соблюдения евреями субботы в субботу к соблюдению в воскресенье. Он утверждал, что это изменение произошло из-за языческого влияния новообращенных язычников, социального давления на иудаизм, а также из-за упадка стандартов того времени. Он утверждает, что от субботы до воскресенья (1977 г.) первый день стал называться «Днем Господним». поскольку это имя было известно язычникам как бог солнца Ваал, поэтому они были знакомы с ним и были выдвинуты лидерами в Риме, чтобы привлечь новообращенных, и были подхвачены христианами в Риме, чтобы отличаться от иудеев, которые были восстали, и суббота. По словам Юстина Мученика (прожил от 100 до 165 лет), христиане также поклонялись в воскресенье, потому что оно «имело некий таинственный смысл». Адвентисты седьмого дня указывают на роль Папы или римского императора Константина I в переходе от субботы к воскресенью, причем закон Константина провозглашает воскресенье днем ​​отдыха для тех, кто не занимается сельскохозяйственными работами.

Раннехристианское соблюдение как духовной субботы седьмого дня, так и собрания Дня Господня подтверждается в письме Игнатия Антиохийского магнезианам ок. 110. Добавления Псевдо-Игнатия усилили этот момент, объединив еженедельное соблюдение духовной субботы седьмого дня с собранием Господа. Если Псевдо-Игнатий датируется 140 годом, его увещевание следует рассматривать как важное свидетельство соблюдения субботы и Дня Господня во II веке. Согласно классическим источникам, широко распространенный субботний седьмой день христиан-язычников также был преобладающим способом в 3-м и 4-м веках.

Средний возраст

«Группа по изучению субботы в Африке» (SIA), основанная Чарльзом Э. Брэдфордом в 1991 году, считает, что суббота существовала в Африке с начала письменной истории. Таддессе Тамрат утверждал, что эта практика предшествует тому, что святой Эвостатеос выступал за соблюдение субботы и воскресенья как дней субботних, что привело к его окончательному изгнанию из Эфиопии около 1337 года. Император Зара Якоб созвал синод в Тегулете в 1450 году для обсуждения вопроса о субботе.

Секты, такие как вальденсы, сохраняли соблюдение субботы в Европе в Средние века. В Богемии до четверти населения соблюдали седьмой день в субботу в 1310 году. Эта практика продолжалась по крайней мере до 16 века, когда Эразм написал об этой практике.

Реформация

Во времена протестантской Реформации некоторые анабаптисты, такие как Освальд Глайдт, утверждали, что седьмой день следует соблюдать как субботу и что воскресная суббота была изобретением Папы.

Саббатарианство седьмого дня возродилось в Англии 17 века. Среди первых защитников были елизаветинские люди седьмого дня, траскиты (после Джона Траске, 1586–1636) и Томас Брабурн. Большинство субботников седьмого дня были частью баптистской церкви седьмого дня и столкнулись с резким противодействием со стороны англиканских властей и пуритан. Первая баптистская церковь седьмого дня в Соединенных Штатах была основана в Род-Айленде в 1671 году.

Адвентисты седьмого дня

Церковь адвентистов седьмого дня является крупнейшей современной субботней деноминацией седьмого дня, насчитывающей 18 778 626 членов по состоянию на 30 июня 2015 года, и считает субботу одним из столпов адвентизма. Адвентизм седьмого дня вырос из миллеритского движения в 1840-х годах, и некоторые из его основателей (Сайрус Фарнсворт, Фредерик Уилер, методистский священник и Джозеф Бейтс, капитан дальнего плавания) были убеждены в 1844-1845 годах в важности субботничества при влияние Рэйчел Оукс Престон, молодой мирянки-баптистки седьмого дня, жившей в Вашингтоне, штат Нью-Гэмпшир, и опубликованная в начале 1845 года статья на тему (Надежда Израиля) Томаса М. Пребла, пастора баптистской общины «Свободная воля» в Нашуа, Нью-Гемпшир.

Адвентисты седьмого дня соблюдают субботу с вечера пятницы до вечера субботы. В местах, где солнце не появляется или не заходит в течение нескольких месяцев, например, в северной Скандинавии, существует тенденция рассматривать произвольное время, например 18:00, как «закат». Во время субботы адвентисты избегают светской работы и бизнеса, хотя допускаются оказание медицинской помощи и гуманитарная деятельность. Хотя существуют культурные различия, большинство адвентистов также избегают таких занятий, как шопинг, спорт и некоторые виды развлечений. Адвентисты обычно собираются на церковные службы в субботу утром. Некоторые также собираются в пятницу вечером, чтобы поприветствовать субботние часы (иногда называемые «вечерней» или «открытием субботы»), а некоторые аналогичным образом собираются на «заключительную субботу».

Традиционно адвентисты седьмого дня считают, что Десять заповедей (включая четвертую заповедь о субботе) являются частью нравственного закона Бога, не отменяемого учением Иисуса Христа, которое в равной степени применимо и к христианам. Это было общепринятым христианским пониманием до того, как полемика о субботе побудила соблюдающих воскресенье занять более радикальную антиномиальную позицию. Адвентисты традиционно проводят различие между «моральным законом» и «церемониальным законом», утверждая, что нравственный закон продолжает связывать христиан, в то время как события, предсказанные церемониальным законом, исполнились смертью Христа на кресте.

Для получения дополнительной информации см. следующие статьи:

• Суббота в христианстве
• Шаббат (Википедия)

Есть, вероятно, 4 компонента, которые объединены для создания корпуса.

Во-первых, суббота предшествует изгнанию и находится в творении. По существу запеченный в ткань нашей недели.

Во-вторых, это прямо сказано Богом в 10 заповедях. Связан с созданием и является единственной командой для этого. Предполагая, что это имеет начало за пределами израильского завета на горе Синай.

В-третьих, суббота никогда не осуждается Иисусом. Строгие ожидания еврейских лидеров были осуждены, но суббота никогда не была. Иисус даже утвердил субботу.

Суббота была создана для человека, а не человек для субботы. - Марка 2:27

Наконец, суббота является частью адвентистской вести. Когда адвентисты толкуют Откровение, они видят пророчество, в котором запечатанные имеют свидетельство о Христе и соблюдают заповеди Божьи. Глядя на трехангельскую весть откровения 14:6-12, вы видите творение, представленное в вести первого ангела, и стойкость святых в конце этого отрывка.