Каково библейское основание видеть Святого Петра у небесных ворот?

Эта точка зрения основана прежде всего на Евангелии от Матфея 16:18–19 , в котором Иисус говорит:

И говорю тебе, ты Петр, и на сем камне Я построю свою церковь, и врата ада не одолеют ее. ¹⁹ Я дам вам ключи Царства Небесного , и что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. (ESV)

Когда эта концепция «ключей», принадлежащих Петру, сочетается с учением из Откровения 21:12 о том, что в Новом Иерусалиме есть стены и ворота, не так уж сложно увидеть Петра как привратника небес, который позволяет войти некоторым людям. но не другие.

Однако это так же ясно, как сама Библия отвечает на этот вопрос. Есть несколько других источников авторитета Петра, таких как Матфея 18:18 , но популярный образ Петра, стоящего у жемчужных ворот, является более поздней интерпретацией или экстраполяцией Священных Писаний. Ведущий церковный историк Эверетт Фергюсон указывает возможный источник:

Проход [Матфея 16:18–19] движется от здания к воротам и к ключам. Популярный образ изображает Петра как привратника небес, решающего вход через жемчужные врата каждому человеку после смерти. Такое понимание Петра восходит к раннесредневековой интерпретации, которая отождествляла Петра с фигурой в германской мифологии, которая была небесным привратником. ( Храм Христа , 53 )

Многие другие проводят ту же связь между отрывком и популярными образами, например, Мириам Ван Скотт в «Энциклопедии небес », 208, и Говард Кларк, который связывает эти образы со средневековой драмой ( «Евангелие от Матфея и его читатели» , 146 ).

Идея Петра у небесных ворот с ключами имеет долгую историю, восходящую к Библии. Конечно, в сложившейся ситуации поиск источника и понимание источника могут быть двумя разными вещами.

Вот пример учения VII века на Синоде Уитби по поводу спора о соблюдении Пасхи. (жирный мой)

Спор [Пасха] был решен на Синоде, состоявшемся в Уитби в 664 году в присутствии короля Освио или Освио и его сына Альфрида. Колман, второй успех Эйдана, защищал шотландское соблюдение Пасхи авторитетом св. Колумбы и апостола Иоанна. Уилфрид основывал римские обряды на авторитете Петра, который ввел их в Риме, и на всеобщих обычаях христианского мира. Когда он упомянул, что Петру вверены ключи Царства Небесного, царь сказал: «Я не буду перечить привратнику , чтобы, когда я приду к вратам Царствия Небесного, не было никого, кто бы отворил их." Этим непреодолимым аргументом оппозиция была сломлена, и установилось согласие с римскими обычаями. -источник-

До этого, примерно в 200 г. н.э., мы находим аргумент Тертуллиана, который фокусирует передачу ключей только Петру, а не последующим поколениям. Он учил, что Петр использовал ключи, проповедуя сначала иудеям (Пятидесятница) и язычникам (Корнилий). Это было сделано раз и навсегда. Это не было чем-то, что можно было передать, повторить или в чем-то нуждаться впоследствии. Для Тертуллиана держать ключи означало узурпировать то, что было дано одному Петру. Затем он описывает различные способы, которыми Петр уже открыл двери.

Теперь я исследую ваше мнение, (чтобы увидеть), из какого источника вы [Рим] узурпируете это право на «Церковь». ... На тебе [Петре], — говорит Он, — созижду Церковь Мою». и "я дам тебе ключи", а не церкви; -источник-

Вскоре после Тертуллиана Киприан около 230 г. н.э. подбирает те же ключи к мотиву царства, чтобы подкрепить свой аргумент о единой церкви и едином крещении, основанном на одном источнике единства; то есть на том, что Христос дал ключи от царства Петру.

Куда придет жаждущий? Придет ли он к еретикам, где вовсе нет источника и реки живой воды; или к Церкви, которая едина и основана на том, кто получил ключи от нее по гласу Господа? -источник-

Джон Кассиан писал о 410 г. н.э. о ключах и их значении; то есть исповедание Петра (Иисус есть Христос Сын Бога Живого Мф. 16:16) есть вера, которой отворяются врата.

Видишь ли ты [читатель], как слово Петра есть вера Церкви? Тогда, конечно, должен быть вне Церкви тот, кто не держится веры Церкви. «И тебе, — говорит Господь, — дам ключи Царства Небесного». Эта вера заслужила небо: эта вера получила ключи небесного царства. Посмотрите, что вас ждет. Вы не можете войти в ворота, к которым принадлежит этот ключ, если вы отвергли веру этого ключа. -источник-

Эти исторические нити восходят к библейскому описанию Христа, дающего Петру ключи от Царства. Библия является источником, но понимание разнится.

И Я [Христос] дам тебе [Петру] ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небе; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небе. Мат 16:19

Как уже упоминалось, Петр сделал так, как повелел Христос. Он открыл двери в царство сначала евреям:

Но Петр, встав с одиннадцатью, возвысил голос свой и сказал им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме, да будет это известно вам, и внимайте словам моим: ... Тогда Петр сказал им: Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и вы получите дар Святого Духа. Деяния 2:14, 38

А затем к язычникам.

Тогда Петр отверз уста свои и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен: ... Когда Петр еще говорил эти слова, Дух Святый сошел на всех, слышавших слово. Деяния 10:34, 44

Итак, идея Петра как привратника очень стара. Для некоторых Питер уже сделал свое дело. Двери открыты, и ад не победит. Для других они видят, что Петр или их церковь все еще держат ключи и могут открывать или не открывать двери для них.

Каково библейское основание видеть Святого Петра у небесных ворот?

Традиция католической церкви не учит Святого Петра как «Врата Неба», поэтому самое большее, с чем мы знакомы, это то, что Иисус говорил с Петром, когда Иисус дал Петру ключи от Царства Божьего и дал ему силу связывать и разрешать в Евангелии от Матфея.

«Я дам вам ключи от Царства Небесного. Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». (Матфея 16:19)

Однако традиция католической церкви, такая как Литания Лорето , учит, что Мария - это «Врата Неба».

Марию также называют «Вратами Неба», потому что Господь наш находится на Небесах, и Она — путь к Нему. Святая душа обычно произносила эту молитву: О Иисус, в Твоем дорогом Таинстве, Твоего Неба я не вижу. Но Небеса повсюду Ты есть, и Ты небо для меня.

Ворота — это вход, через который вы проходите, чтобы попасть из одного места в другое. Мария – это «закрытые врата» пророка Иезекииля, через которые мог пройти только князь. «Эти ворота будут заперты, не отворятся, и никто не войдет в них, потому что ими вошел Господь Бог Израилев, и они будут заперты для князя». (Иез. 44:2-3)

Как наш Господь пришел к нам через Марию, так и мы должны идти к Нему через Нее. Мы должны думать о Марии как о «Вратах Неба» не только для нас, Церкви Воинствующей, но и для Церкви Страдающей — бедных душ в Чистилище, которые не могут помочь себе. По Ее молитвам многие души могут в этот самый момент пройти через Небесные Врата.

Ничего так не хочет Богоматерь, как наши молитвы и дела добродетели, которые позволят Ей стать Вратами Небес для бедных душ в Чистилище и помочь Ей избавить их. Итак, давайте ежедневно предлагать Ей многочисленные устремления, снисходительные молитвы и акты самоотречения, чтобы с их помощью Она могла избавить бедные страдающие души и привести их на Небеса; а затем, когда придет наша очередь, мы обнаружим, что «Врата Небес» открыты, а искупленные души готовы и ждут, чтобы сделать то же самое добро и нам.

http://www.salvemariaregina.info/SalveMariaRegina/SMR-168/Gate.htm

Титулы Богоматери из литании Лорето

«Врата рая»

«Я дам вам ключи Царства Небесного, и что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Мне кажется ясно. Освобожденный означает альтернативу небесам. Это соответствует Евангелию от Матфея 13:11, но я бы не стал спорить об этом. тоже каждому свое