Каково мысленное представление Бога во время молитвы?

«Должен» будет зависеть от вашей веры. Я не молюсь всемогущему мистическому существу, которое готово бросить меня в пропасть серы и огня... Я молюсь любящему Небесному Отцу, на коленях и с преклоненной головой, и во имя Иисус Христос.

Для меня молитва — это акт слияния воли Отца и воли ребенка. Я молюсь не о том, чтобы сломить волю Бога, а о том, чтобы понять Его волю для меня.

Как бы вы на самом деле ни молились и каковы бы ни были различия в конфессиях, я думаю, что важно часто молиться и развивать отношения со своим Небесным Отцом.

Библия учит, как молиться, но я думаю, что ветхозаветные учения и жертвоприношения животных были заменены новозаветными учениями после жизни Христа.

Иоанна 13:14 учит молиться во имя Христа: «И если чего попросите во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне».

Иоанна 16:23-24 также учит молиться Отцу и во имя Христа: «23 И в тот день не будете просить Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: во что ни греетесь Отцу во имя Мое, Он 24 Здесь вы ничего не просили во имя Мое; просите, и дано будет вам, чтобы радость ваша была совершенна».

В Луки 18:1 говорится, что мы должны часто молиться и что это укрепит нас: «1 И сказал им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать»;

Филипп 4:6 учит, что мы должны благодарить: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом».

Кулак Фессалоникийцам 5:17 учит молиться очень часто: «Молитесь непрестанно».

Матфей 6:5-6 учит молиться наедине и осуждает фарисеев за публичную молитву за заслуги человека: «И когда молишься, не будь, как лицемеры, ибо они любят в синагогах молиться стоя и 6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Твоей Отец, Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Матфея 6:7 учит, что в этот момент мы должны молиться от всего сердца, а не отрепетированной или заученной молитвой: «Но когда молитесь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что будут услышаны за их многословие».

Католическая церковь может многое сказать о молитве. Я думаю, что наиболее релевантными для этого вопроса являются «Выражения молитвы» , содержащиеся в Катехизисе Католической Церкви (КЦЦ).

Господь ведет всех людей путями и путями, угодными Ему, и каждый верующий отвечает в соответствии с решимостью своего сердца и личным выражением своей молитвы. Однако христианская традиция сохранила три основных выражения молитвы: вокальное, медитативное и созерцательное. У них есть одна общая черта: хладнокровие сердца. Эта бдительность в соблюдении Слова и пребывании в присутствии Бога делает эти три выражения напряженными временами в молитвенной жизни. ( ССС 2699 )

Во- первых, мы говорим о трех выражениях молитвы. Это заметно. Молитва есть выражение нашего вознесения к Богу. Тем не менее, три выражения:

Голос
Мы молимся словами, мысленно или устно, придавая нашей молитве «плоть».

Meditatieve
Согласно Катехизису, «Существует столько же разнообразных методов медитации, сколько и духовных учителей… Медитация задействует мысль, воображение, эмоции и желание».

Созерцание
В Катехизисе говорится: «Размышление вовлекает мысли, воображение, эмоции и желания… Созерцательная молитва — это слушание Слова Божьего… Созерцательная молитва — это тишина, «символ грядущего мира» или «тихая любовь». .”

Теперь, хотя я определенно предлагаю прочитать всю статью, озаглавленную « Выражения молитвы» , чтобы лучше понять, что мы на самом деле подразумеваем под этими выражениями, ваш вопрос задерживается в основном в медитативной молитве, когда активно наше воображение. Но, изучив каждый немного:

В устной молитве мы обращаемся к Богу в ответ на Его Слово. В чисто устной молитве воображение на самом деле не требуется. Способны ли мы к строгой молитве вслух, спорный вопрос — трудно отключить воображение. Но в самом простом смысле мы можем молиться вслух, как если бы Бог был невидимой и таинственной личностью (или тремя), стоящими за углом и внимательно слушающими. Нам не нужно ничего воображать, на самом деле. Мы просто осознаем, что наши слова, мысленные или произнесенные, выражают то, что мы хотим сказать (предположительно Богу).

В медитативной молитве мы предпринимаем шаги, чтобы задействовать больше наших умственных способностей для самовыражения и, возможно, что более важно, для того, чтобы слышать Бога . Таким образом, мы представляем Бога, Его Слово, сцены из Библии с разных точек зрения, мы размышляем о жизни святых, представляем, как мы разговариваем с Богом и т. д. Я понимаю эту молитву в основном как исследовательскую молитву: с нашим воображением, эмоцией, и думали, что мы ищем или осязаем Бога и Его Слово. В такой молитве, как и в любой другой, важно избегать цепляния за какой-либо конкретный образ Бога или откровения, сверяя/подтверждая все сущее против библейской мудрости и общего учения Церкви.

В созерцательной молитве мы как бы беззвучно воздыхаем о Боге в ответ на Его призыв к близости с нами. Мы соединяемся с Ним так, как не может дать никакая другая форма молитвы, потому что эта молитва — 100% благодать. Наша роль активна, но это активное «да» Божьей воле привести нас к созерцательной молитве. Таким образом, то, куда направляются наши умы и сердца (и тела) в созерцательной молитве, не рекомендуется — Бог берет их туда, куда Ему угодно.

Короче говоря, ваш вопрос касается прежде всего медитативной молитвы. Существует множество рекомендуемых методов и подходов к медитации. Все они, насколько мне известно, являются исследовательскими усилиями, в ходе которых действительные плоды нашего труда согласуются с нашей совестью, Писанием (Самым Иисусом) и Церковью в целом.