Какова библейская основа для католиков, молящихся Марии и различным святым?

Для ответа на вопрос важно понимать, что католики (а также восточно-православные и другие восточные церкви) проводят резкое различие между обожанием (или поклонением ), которое направлено только Богу, и почитанием , которое относится к почитанию отдано святым.

Когда католики (и православные) молятся Марии и другим святым, это никогда не рассматривается как акт поклонения, а только как почитание. Следует отметить, что католикам (и православным) также рекомендуется молиться непосредственно Богу; на самом деле для них молитва в ее различных аспектах (хвала, благодарение, прошение, мольба и поклонение) главным образом обращена к Нему, а не к святым (а когда она включает в себя поклонение, она обращена только к Богу).

Поэтому молитвы, которые католики (и православные) возносят святым, в основном об их заступничестве. Ходатайственная молитва – это то, что святой Павел явно поощрял среди живых:

Итак прежде всего прошу совершать моления, молитвы, моления и благодарения за всех человеков, за царей и всех начальствующих, дабы нам провести мирную и безмолвную жизнь, благочестивую и во всех отношениях достойную. Это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу , Который желает, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:1-4, курсив наш).

Святой Павел также просил людей молиться за него, как указывает Иеремия:

Умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа подвизаться со мною в ваших молитвах к Богу за меня (Рим. 15:30).

Св. Павел, однако, также учит, что святые находятся в более совершенном союзе со своим Творцом, чем мы:

А пока мы видим в зеркале тускло, но тогда лицом к лицу. Теперь я знаю отчасти; тогда я буду знать полностью, как я был полностью познан (1 Кор. 13:12).

Если те, кто еще не вступил в полноту единения с Богом («ибо все согрешили и лишены славы Божией», Рим. 3:23), могут ходатайствовать друг за друга, то тем более те, которые уже обладающий этой славой может ходатайствовать за тех, кто на земле.

На самом деле ходатайственная молитва довольно часто рекомендуется в Писании. Моисей имел честь говорить с Богом лицом к лицу:

Так Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как человек говорит со своим другом (Исх. 33:11).

Если израильтянину нужно было попросить об одолжении у Бога, он всегда обращался к Моисею. Конечно, у древних израильтян было лишь частичное понимание Бога и Его благости, и поэтому они боялись обращаться к Богу напрямую, но это несовершенное понимание не умаляет ценности ходатайственной молитвы. Заступническая роль, которую взял на себя Моисей, продолжалась левитскими священниками на протяжении всей истории народа Израиля. (Вся Книга Левит подробно описывает эту роль.)

Таким образом, Писание явно поощряет ходатайственную молитву и не запрещает нам искать этого ходатайства у святых на небесах. Более того, представляется разумным (по мнению католиков и православных) искать заступничества у тех, кто ближе всех к Богу.

Это правда, что Писание не делает явного одобрения практики, но требование явного одобрения каждой практики является довольно ограничительным критерием. (Например, Библия прямо не одобряет собрания возрождения, призывы к алтарю или другие типично протестантские практики.) Тем не менее в Писании есть указания на то, что ранняя Церковь твердо верила в заступничество святых. Вероятно, лучший пример можно найти в Откр. 5:8:

И когда он взял свиток, четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, держа каждый по арфе и золотых чашах, наполненных фимиамом, которые суть молитвы святых.

В этом контексте «святые» (hagioi) фактически являются членами Церкви, живущими на земле. В этом отрывке св. Иоанн (автор Откровения) считает само собой разумеющимся, что те, кто перед престолом Агнца (т.е. Бог-Сын), должны возносить молитвы (ладан) тех, кто на земле. Это заступничество со стороны небесных существ за тех, кто еще живет на земле. (24 старца, вероятно, представляют 12 патриархов Израиля и 12 апостолов; следовательно, Иоанн, скорее всего, имеет в виду здесь людей , а не ангелов-заступников.)

Рассмотрим теперь некоторые возможные возражения против католической (и православной) практики молитвы святым:

Разве святые не мертвы? Разве Бог не запрещал контактировать с мертвыми?

Святые «мертвы» в том смысле, что физически они больше не присутствуют на земле, но на самом деле они очень даже живы на Небесах, в совершенном союзе со своим Творцом. Сам Иисус подчеркивает это, отвечая саддукеям:

А о воскресении мертвых не читали ли вы сказанное вам Богом: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Он не Бог мертвых, но живых (Мф. 22:32).

Это правда, что Бог запрещает некромантию или заклинание мертвых:

Не должно быть среди вас никого, кто сожжет сына своего или дочь свою в жертву, кто будет гадателем, или гадателем, или истолкователем знамений, или чародеем, или чародеем, или вызывателем, или чародеем, или вопрошающим мертвых, ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это. И за эти мерзости Господь, твой Бог, изгоняет их от тебя. Ты будешь непорочен пред Господом, твоим Богом, ибо эти народы, которых ты хочешь изгнать, слушают гадалок и прорицателей. А что касается тебя, то Господь, твой Бог, не позволил тебе сделать это (Втор. 18:10-14).

Некромантия означает заставить душу умершего явиться на землю с помощью магических заклинаний. Молитвы святым об их заступничестве не имеют к этой практике никакого отношения. Некромантия, в отличие от молитвы святым, не уважает свободу заклинателя (даже при условии, что она удалась: всегда есть серьезный риск вызвать злого духа вместо рассматриваемого умершего).

Подводя итог: святые не мертвы, и молитва им не является запретной оккультной практикой.

Как святые могут слышать нас?

Хотя в Откр. 5:8 указывается, что те, кто пред престолом Агнца, знают о наших молитвах, возможное возражение состоит в том, что святые, простые создания, не всеведущи, и поэтому они не могут слышать все наши молитвы.

Католики (и православные) ответили бы, что святые, будучи созданиями, конечно, не всеведущи; то есть они не обладают всеми знаниями, как их Творец. Однако они наслаждаются непосредственным видением Бога, и это видение влечет за собой знание всего того, что имеет к ним отношение.

Более того, время на Небесах течет не так, как время на земле:

Но не упускайте из виду, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Петра 3:8).

Ибо тысяча лет пред глазами твоими, как вчерашний день, или как стража в ночи (Пс. 90:4).

Поскольку именно через свое видение Бога святые приобретают свое знание, они без проблем слышат наши молитвы, даже если эти молитвы многочисленны.

Разве Иисус не Единый Посредник?

Возможное возражение связано со следующим отрывком из 1 Тимофею:

Ибо един Бог, и един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5).

Католики (да и православные) не оспаривают уникальность посредничества Христа, в основе которого лежит само Воплощение. Они сказали бы, что уникальный статус Иисуса как Единого Посредника не мешает Богу установить меньшие посредничества, подчиненные первому. Иисус как бы заполняет образовавшуюся из-за греха Адама пропасть между Богом и человеком; что не мешает ему устанавливать другие «мосты» между собой и людьми, еще живущими на земле. Иисус, по сути, явно сделал это, учредив Церковь, а Апостолы возглавили ее.

В любом случае св. Павел не может запрещать ходатайственную молитву (которая является посредничеством второстепенного рода), потому что он только что заповедал ее в непосредственно предшествующем отрывке. (См. выше.)

Разве мы не можем молиться Иисусу напрямую?

Католики (и православные) решительно ответили бы утвердительно. Мы не только можем молиться Иисусу напрямую, мы должны это делать, и это должно быть главной целью нашей молитвы. Они сказали бы, что ходатайственная молитва (включая обращение к святым за их молитвы) — это просто один из способов, которым Бог желает вовлечь всех членов Церкви в дело искупления: в конце концов, если мы просим святых молиться за нас, это заключается в том, что они (как и мы) молятся Иисусу.

Иов 5:1:

Позвони сейчас! … К кому из святых [святых] вы обратитесь?

ПЗУ. 15:30

Итак, умоляю вас, братья, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Святого Духа, чтобы вы помогли мне в ваших молитвах за меня к Богу.

Святой Павел призывал других молиться за него, так почему бы нам не призвать Святых молиться за нас?