Каково последнее слово Иисуса Бога? (протестантская точка зрения)

Последнее слово относится к окончательному откровению, в практическом смысле от Матфея к Откровению. После этого или выше него нет Писания. В прошлом Бог «постепенно» в течение длительного периода открывал Свое слово, шаг за шагом, тень за тенью, но когда пришел Христос, Он подвел окончательный итог в Евангелии благодати и истины.

Ибо закон был дан через Моисея; благодать и истина пришли через Иисуса Христа. (НИВ, Ин 1:17)

И

В прошлом Бог много раз и разными способами говорил с нашими предками через пророков, но в эти последние дни Он говорил с нами через Своего Сына, Которого Он поставил наследником всего и через Которого и вселенную сотворил. (НИВ, Евр 1:1-2)

В тот же короткий период он также установил через апостолов все остальные учения, необходимые для церкви, и навсегда заключил их в канон Священного Писания.

Это окончательное откровение было начато во время Христа, закончившегося вскоре после этого. Ее слава и превосходство основаны на непосредственности ее сообщения в том, что Сам Бог через воплощение говорил ее людям как человек. Мы не должны ожидать каких-либо новых откровений и дополнительных книг, таких как Коран или другие книги, которые, как утверждали различные христианские секты, были даны в качестве дополнений за последние несколько сотен лет.

Многое из того, что я сказал здесь в отношении католической точки зрения на этот вопрос, остается непосредственно относящимся к протестантской точке зрения. Воплощение дает ключ к пониманию того, почему «Сын» представляет собой высшее откровение по сравнению со всеми предыдущими и последующими пророками — по словам самого Иисуса:

Если бы вы знали меня, вы знали бы и моего Отца. Отныне вы знаете его и видели его. - Иоанна 14:7 ЕСВ

...Видевший Меня видел Отца... - Иоанна 14:9б ESV

Также очень важны Колоссянам 1:11-20 .

11 Да укрепляйтесь со всякою силою, по могуществу славы Его, во всяком терпении и терпении с радостью, 12 благодаря Отца, давшего вам право участвовать в наследии святых во свете. 13 Он избавил нас от власти тьмы и перевел нас в Царство возлюбленного Сына Своего , 14 в Котором мы имеем искупление, прощение грехов. 15 Он есть образ невидимого Бога, первенец всего творения. 16 Ибо Им создано все , что на небе и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано. 17И Он есть прежде всего, и в Нем все держится вместе. 18 И он есть глава тела, церкви. Он есть начало, первенец из мертвых, дабы быть во всем первенствовать. 19 Ибо благоволила в Нем обитать вся полнота Божия , 20 и через Него примирить с Собою все, и на земле, и на небе, умиротворив Кровию креста Его. (добавлен акцент ESV)

И, конечно, стих, процитированный в основной части вопроса — Евреям 1:1-2 — который является просто предисловием к целому посланию , посвященному объяснению превосходства откровения Христа над всеми другими откровениями и Его служения Отцу наверху. что и все другие служители Бога.

Протестанты утверждают, что Бог по-прежнему говорит через провозглашение Евангелия и служение слова (проповедь, обучение «всему совету Божию» и т. д.), но что эти служения не добавляют ничего «нового» к откровению Божию. Бог во Христе — если они это делают, то они превышают « sola scriptura » и могут (и должны!) быть признаны ошибкой, если не ересью.

В протестантизме между лагерями цессационистов и континуационистов существуют некоторые разногласия по поводу дополнительного нюанса этого вопроса, касающегося продолжающегося «особого откровения», при этом (некоторые) цессационисты утверждают, что все в этом роде (например, пророчества, сны, видения, слышание слышимого голоса Бога) и т. д.), будучи не только ненужным, учитывая завершенный канон Священного Писания, но и противоречащим « sola scriptura ».даже если (как почти единогласно утверждают континуационисты) такие откровения подлежат проверке в соответствии с откровением Христа, взятым из Священного Писания. Между прочим, (большинство) континуационистов думают, что цессационисты на самом деле преднамеренно игнорируют то, что на самом деле говорится в Священных Писаниях по этим вопросам, и лицемерно основывают свое учение в этой области на внебиблейских аргументах!

Величайшее расхождение с католической точкой зрения заключается в том, что то, что составляет полное понимание Божьего откровения через Христа, не должно быть опосредовано через призму традиции и «непогрешимого» учительского магестерия, а только через использование самой Библии — Толкование Писания Писанием. .

Итак, вы видите, хотя большинство ортодоксальных христиан согласились бы с тем, что Иисус является «последним словом» Божьего откровения, есть много поводов для разногласий относительно того, что это на самом деле означает, хотя можно с уверенностью сказать, что большинство сторон, хотя и проявляют их государственное устройство в различных церковных формах, стремитесь соответствовать образцу Ефесянам 4:4-16 -

4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде, соответствующей вашему званию, — 5 один Господь, одна вера, одно крещение, 6 один Бог и Отец всех, сущий над всем, и чрез все, и в целом. 7 Но каждому из нас дана благодать по мере дара Христова. 8 Поэтому сказано:

«Взойдя на высоту, он повел множество пленников и дал дары людям».

9 (Говоря: «Восшел», что это значит, как не то, что Он также нисшел в преисподние, в землю? 10 Нисшедший есть Тот, Кто и восшел превыше всех небес, дабы наполнить все .) 11 И дал Апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей, 12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, 14 дабы нам уже не быть детьми, колеблемыми волнами и носимыми всяким ветром земным. учением, хитростью человеческой, лукавством в обольстительных замыслах. 15 Наоборот, говоря истину в любви, мы должны во всем возрастать в Того, Кто есть Глава, во Христа, 16 от Которого все тело, соединенное и скрепляемое всеми соединениями, которыми оно снабжено, при надлежащем действии каждой части, созидает тело, так что оно созидает себя в любви. (ESV)