Среди протестантов есть два распространенных толкования:

1. «Мудрость» относится к Слову Божьему; то есть Иисус
2. «Мудрость» - это олицетворение божественного атрибута и, возможно, прообраз Христа, но его не следует понимать как самого Иисуса.

Первая точка зрения была широко распространена среди отцов церкви и нескольких столетий протестантов. Однако в 20 веке вторая точка зрения стала более популярной и в настоящее время доминирует в евангелической науке.

Слово Божье: Иисус

Типичное святоотеческое понимание этого отрывка заключалось в том, что Премудрость относится к Слову Божьему, то есть к Сыну Божьему, Иисусу. Как вы заметили, это поднимает некоторые вопросы о значении одного ключевого слова в стихе 22, переведенном как «сотворенный», «образованный» или «одержимый», и этот стих был основным полем битвы в арианском споре .

Ранние протестанты в целом следовали святоотеческому пониманию и утверждали, что на основании этого отрывка не следует сомневаться в божественности Иисуса. Я приведу несколько аргументов, но, чтобы было ясно, подавляющее большинство ранних протестантских комментаторов (особенно до 20-го века) используют этот подход. ¹

Мэтью Генри резюмирует эту позицию, отмечая очень личные характеристики Мудрости:

То, что здесь говорит разумная и божественная личность, кажется очень ясным, и что речь идет не о простом существенном свойстве божественной природы, ибо Мудрость здесь имеет личные свойства и действия, и эта разумная божественная личность не может быть ничем иным, как Сам Божий сын. ²

Защитники этой точки зрения указывают на отрывки Нового Завета, относящиеся к Иисусу аналогичным образом, такие как Иоанна 1:1 , Евреям 1:3 , 1 Петра 1:20 и Колоссянам 1:15–18 .

Но если это так, то как протестанты защищаются от ариан и других, которые говорят, что этот отрывок учит, что Иисус был сотворен? Вопрос вращается вокруг значения еврейского слова канах , которое в других местах Ветхого Завета может быть переведено как «получать», «приобретать», «создавать» и «обладать». Протестанты выступают за перевод «обладать» и отмечают, что прочтение «создать» подразумевало бы, что в какой-то момент Бог был без мудрости:

Не «сотворил меня», как Таргум и Септуагинта. [...] [T] его владение [...] означает, что Господь имеет, обладает и наслаждается своим словом и мудростью как своим собственным Сыном. ³

Альберт Барнс также говорит, что нет «основы для мысли о творении ни в значении корня, ни в общем употреблении этого слова». Далее в его примечаниях указывается на логическую сложность слова «создать»:

В этом отрывке имеется в виду, что мы не можем думать о Боге, как о том, что он когда-либо был без Мудрости. ⁴

Олицетворение божественного атрибута

The Moody Bible Commentary , цитируя нескольких недавних комментаторов, ⁵ дает полезное резюме альтернативной позиции:

Леди Мудрость здесь не более чем олицетворение мудрости, которую получил мудрец, мудрости, открытой Богом и укорененной в Его собственном характере. Контекст просто не оправдывает интерпретаций, выходящих за рамки олицетворения здесь мудрости. [...] Поэтому лучше сказать, что Леди Мудрость имеет сходство с Христом, но Христос даже больше ее. Короче говоря, мудрость мудреца — это прообраз Христа.

Другие понимают текст аналогично. ⁶ Учебная Библия Реформации , хотя и подчеркивает Христа как мудрость Бога, по-прежнему считает олицетворение мудрости здесь «поэтическим приемом»:

Хотя преждевременно рассматривать олицетворенную мудрость (особенно в ст. 22–31) как прямое изображение божественного существа, несомненно, что откровение Иисуса Христа как мудрости Бога показывает нам значение мудрости, которая собственный абсолютный авторитет.

Этот взгляд не был полностью чужд писателям XIX века. Методист Адам Кларк (1760–1832) критикует отцов церкви за то, что они находят «аллегорические значения повсюду», хотя он тоже применяет Мудрость в стихе 3 «Она плачет у ворот» ко Христу, Его апостолам и их преемникам. ⁷

Резюме

На понимание каждым человеком этого отрывка будет влиять относительный вес, придаваемый свидетельству отцов церкви и современной герменевтики. Ранние протестанты склонялись к первому, но последнее завоевало первенство среди протестантов за последние два столетия. В любом случае, однако, протестанты тщательно доказывали, что текст не оспаривает божественность Христа.

Использованная литература:

1. Женевская учебная Библия, Уэсли, Кокс, Пул, Скофилд. Также католик Хейдок.
2. Генри, Комментарий ко всей Библии, III
3. Гилл, Изложение всей Библии . См. Джеймс Коффман ; хотя и не защитник этой точки зрения, он подробно пишет о том, как правильно переводить это слово.
4. Барнс, Примечания
5. Киднер ( Притчи ), Лонгман ( Притчи ) и Вальтке ( Книга Притчей 1-15 ) и другие.
6. Учебная Библия ESV , Учебная Библия NIV и Keil & Delitzsch , например.
7. Кларк, комментарий

Примечание: большинство онлайн-комментариев, по-видимому, приписывают этому стиху значение Сына Божьего, и арианская ересь пыталась использовать его как средство для утверждения, что Сын был сотворен и, следовательно, не вечен. Смотрите эти комментарии здесь .

В любом случае, когда мы думаем о Вечном Сыне как о мудрости Бога, мы сталкиваемся с идеей, что Сын был навеки рожден от Отца. То есть Сын от вечности есть выраженный образ и слово Отца, исходящее от Него. В абсолютном рассмотрении мы не можем сказать, что Он был «сотворен», поэтому кажется, что когда Библия относится к Сыну таким образом, она также смотрит на это с вечными советами Божьей воли, в будущем плане воплощения Сына и спасение мира еще до того, как он его создал. В этом смысле Сын является одновременно «силой и мудростью Божией» до сотворения мира.

а тем, кого призвал Бог, иудеям и эллинам, Христос, сила Божия и премудрость Божия. (1 Коринфянам 1:24)

Поэтому, когда мы считаем, что Бог планировал от вечности создать и искупить творение через Сына, Сын называется Божьей мудростью. Именно из вечности, в мысли об этом предприятии Сына, стих, который вы упомянули, кажется, постигается. Мы можем видеть, что эта мудрость, или советы Божьей воли через Его Сына, были от вечности:

3 Хвала Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, благословившего нас в небесных сферах всяким духовным благословением во Христе. 4 Ибо Он избрал нас в Нем еще до сотворения мира, чтобы мы были святы и непорочны в очах Его. В любви 5 Он предопределил нас к усыновлению через Иисуса Христа, по Своему удовольствию и воле, 6 в похвалу Своей славной благодати, которую Он даровал нам в Возлюбленном. (Ефесянам 1:3-6)

Я могу сказать тебе, чья мудрость в Сирахе ...

Премудрость будет хвалить себя, и прославится в Боге, и будет хвалиться среди народа своего, и отверзет уста свои в церквях Всевышнего, и прославится пред силою Его и в среди народа своего она будет превознесена и почитаема в святом собрании. И во множестве избранных прославится она, и среди блаженных будет благословлена, говоря: Я вышла из уст Всевышнего, первенец прежде всех тварей: (Сирах 24:1-5)

Это дама! Не уверен, что ваши доктрины запрещают приписывать Богу женские качества, но женская мудрость и женское материнство ощутимы во всей Библии. Итак, я думаю в вечном смысле (то есть в анагогическом смысле):

Анагогический смысл (греч. anagoge, «ведущий»). Мы можем рассматривать реальности и события с точки зрения их вечного значения, ведущего нас к нашей истинной родине: так Церковь на земле есть знамение небесного Иерусалима. ССС 117

мы можем интерпретировать эти вечные истины вечным образом.

Мудрость рождает великие идеи и по праву считается женщиной! Мудрость, как и наша мать, является нашим Первым Учителем. Все это можно было бы сказать и о Святом Духе.

Для дополнительной мудрости посмотрите на потомка Сираха Иисуса (не родственника), который написал Книгу Мудрости , и для дополнительной путаницы рассмотрите титул, данный Марии «Престол Мудрости», и Мудрость 7:27 , в которой говорится

Душа праведника – вместилище Мудрости.

Итак... Мария, престол мудрости, Святая Скиния Господня, модель Церкви и т.д... Моделирует наши души как место, где пребывает Мудрость.

«Мудрость» в контексте этих стихов — никто. Это мудрость, как вы или я поняли бы это слово буквально, но в этом конкретном контексте Соломон антропоморфизирует черту характера мудрости.

Я ни разу не видел комментария или не слышал сообщения, в котором указывалось бы, что «Мудрость» в этих отрывках означает что-то еще.

То, что Соломон антропоморфизировал мудрость, неудивительно. Притчи имеют очень поэтический стиль, почти не уступающий стилю псалмов. И Соломон ценил мудрость. Когда Бог предложил Соломону все, что он пожелает, Соломон попросил мудрости. ( 3 Царств , глава 3 ) В литературе довольно часто используется антропоморфизм при описании неживых объектов или даже понятий.

В этой конкретной притче Соломон просто выражает важность и ценность мудрости, используя поэтический язык.

Эта статья CRI полезна: https://www.equip.org/article/who-is-wisdom-in-proverbs-8/

Они утверждают, что используется литературная форма панегирика. Восхваление — это восхваление качества характера, произносимое для того, чтобы убедить других подражать ему. Это поэтично и это вымысел. Он использует персонификацию. Другой пример панегирика в Библии — 1 Коринфянам 13, о любви.

Они перечисляют некоторые определяющие элементы панегирика:

Автор панегирика проводит восхваление, используя стандартный набор литературных мотивов (элементов): (1) введение в предмет, (2) выдающееся и древнее происхождение предмета, (3) список похвальных действий и качества субъекта, (4) незаменимый и/или превосходный характер субъекта и (5) вывод, побуждающий читателя подражать субъекту.

Таким образом, этот отрывок вообще не относится к Иисусу, поэтому его нельзя использовать для утверждения (как в статье говорится, что это делают Свидетели Иеговы), что Христос является сотворенным существом.

Подождите минутку... Я думал, что Бог-Сын не был сотворен, сосуществуя с Богом-Отцом с незапамятных времен?

Отвечать

Не нужно паниковать, все комментарии, исходящие из католических источников, и учение Отца Церкви еще не являются окончательными, более того, они определяются как Догма относительно определенного отождествления Мудрости, описанной в Притчах 8:22.

Чтение «Любви к вечной мудрости» Сен- Луи де Монфора также трудно усваивается, но оно совпадает с размышлениями Отца Церкви, такими как святой Иустин Мученик. Но, читая его, все равно остается место для некоторых сомнений, действительно ли Иисус был той Мудростью, о которой говорится в этих отрывках.

Мудрость создана Богом только для одной цели — Спасения Человечества.

И таким образом пути тех, кто на земле, были исправлены, и люди были научены тому, что угодно вам, и были спасены мудростью . (Премудрость 9:18)

Святая Екатерина Сиенская сказала это просто и глубоко;

«Все предопределено ко спасению человека».

Мне понравилось, как царь Соломон описал, как Бог сотворил все сущее посредством Своего Слова, но когда дело доходит до формирования человека, царь Соломон сказал, что Бог сотворил их Своим Словом и Мудростью.

«Боже отцов моих и Господь милосердия, сотворивший все словом Твоим и мудростью Твоей сотворивший человечество, чтобы владычествовать над созданными Тобою тварями, и править миром в святости и праведности, и произносить суд в правоту души, дай мне мудрость, сидящую у твоего престола. (Мудрость 9:1-4)

Почему Бог использует Мудрость в формировании человека? Потому что на человека нужно дышать, чтобы у него была живая душа.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул дыхание жизни в лице его, и стал человек душою живою». (Бытие 1:27)

«Ибо она (Премудрость) есть дыхание силы Божией и чистое излучение славы Всемогущего … (Премудрость 7:25)

Слово «канах» не относится к Иисусу-Логосу, потому что Он «рожден», а не сотворен. Иисус существовал в «лоне Отца».

Бога никто никогда не видел; Единородный Бог, сущий в недре Отчем, Он явил Его . (Иоанна 1:18)

Слово «канах», означающее «сотворить» или «рожденный», упоминалось царем Соломоном как Дух, существующий помимо Бога, что означает, что Мудрость не является внутренней по отношению к Богу и не сосущна Богу, как Логос.

Тогда я постоянно был[c] рядом с ним. День за днем ​​я наполнялся восторгом, радуясь всегда в его присутствии, радуясь всему его миру и радуясь человечеству. (Притчи 8:30-31)

Итак, кто такой Дух Мудрости и как нам правильно понимать слово «канах».

Бог в вечности любовью Аввы Отца к избранной Жене, Ее возлюбленной дочери, и любовью Иисуса к Своей возлюбленной Матери, и любовью Святого Духа к Ее Супругу «зачал» в вечности рождение «Духа сотворенной мудрости». Я сказал дух, потому что Бог есть Дух, и когда он родил, он тоже породил дух.

Иисус ответил: «Истинно говорю вам, никто не может войти в Царство Божие, если не родится от воды и Духа.

Плоть рождает плоть, но Дух рождает дух. (Иоанна 3:6)

Бог в вечности имел «канах» или родил Духа Мудрости, чему царь Соломон был удивлен, потому что Мудрость — это Мать всего сущего, а Мудрость — это дыхание, дающее жизнь каждому творению.

Я радовался за них всех, потому что Премудрость их предводительница, хотя я и не знал, что она их мать. (Мудрость 7:12)

В вечности рождение Духа Премудрости, Матери всего Живого в порядке благодати есть Первое Действие Бога прежде, чем Он сотворил все, Дух Матери всего живого источник дыхания должен быть сотворен первым. Все творение связано с Мудростью, а человеческое образование имело источник жизни через дыхание Бога, которое есть Мудрость в Притчах 8:22.

В заключение, Иисус, рожденный сын Божий, Логос, существовал в вечности в «недрах Аввы Отца» , в то время как «Дух Мудрости» , рожденный или сотворенный Богом, был «вне Его », что означает, что Мудрость является внешней. В вечности существовала Пресвятая Троица плюс Дух Сотворенной Мудрости, заключающий в себе Спасение Человечества Божественный План Бога от альфы до омеги.