Вменение праведности Христа обычно защищается в свете аргументов в пользу карательной заместительной теории искупления и/или учения о спасении только по вере. В этом контексте, пожалуй, три самых убедительных и наиболее часто цитируемых отрывка, используемых для расширения этого конкретного аспекта оправдания, — это Римлянам 5 (особенно стих 19), 2 Коринфянам 5:21 и Филиппийцам 3:8–9. Мы рассмотрим каждый из них более подробно, а затем кратко упомянем несколько других соответствующих стихов.

Римлянам 5

Джон Мюррей в книге « Искупление: выполненное и примененное » утверждает, что оправдание верующих влечет за собой две вещи: во-первых, Бог делает или делает христиан праведными, а затем объявляет их праведными. Вменение Христовой праведности является ключевым аспектом первого из этих действий, и Послание к Римлянам 5, особенно стих 19 , рассматривается как доказательство этого:

Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного человека сделаются праведными многие. (ESV)

То есть послушание «одного человека», Иисуса, делает (или делает) многих людей праведными. Мюррей продолжает:

В Римлянам 5:17 [Павел] говорит о тех, кто получает «бесплатный дар праведности», а в стихе 18 — о суде, выходящем на людей к оправданию жизни «праведностью одной». Ясно, что оправдание к вечной жизни Павел рассматривает как состоящее в том, чтобы мы были сотворены праведными, в том, что мы получаем праведность как безвозмездный дар, и эта праведность есть не что иное, как праведность одного человека Иисуса Христа; это праведность его послушания.

Послание к Римлянам 5 особенно важно, говорит Чарльз Ходж, потому что в нем Павел проводит параллель между грехом Адама («непослушание одного человека») и праведностью Христа. Таким образом, говорит он, библейское основание для вменения греха Адама человечеству можно также использовать для защиты вменения праведности Христа.

2 Коринфянам 5:21

Другой часто цитируемый отрывок — 2 Коринфянам 5:21 :

Ради нас Он сделал грехом того, кто не знал греха, чтобы мы могли в Нем стать праведностью Божией. (ESV)

Подобно Римлянам 5:19, некоторые могут возразить, что «праведность Божья» в этом стихе относится к все более нравственному поведению верующего. Но Ходж утверждает, что такая интерпретация нарушает аналогию:

Поскольку Христос не стал грехом в нравственном смысле; поэтому мы (в оправдание) не стали праведниками в нравственном смысле. Поскольку Он был сделан грехом в том, что Он «понес наши грехи»; поэтому мы стали праведниками, потому что несем Его праведность. Наши грехи были юридическим основанием его унижения перед законом и всех его страданий; поэтому его праведность является юридическим основанием нашего оправдания. Другими словами, как наши грехи были вменены Ему; поэтому его праведность вменяется нам. Если бы вменение греха не сделало Его нравственно испорченным; вменение праведности не делает нас святыми или нравственно хорошими.

Филиппийцам 3:8–9

Ради [Христа] я отказался от всего и почитаю это за сор, чтобы приобрести Христа ⁹ и найтись в Нем, не со своей праведностью, которая от закона, но с тем, что происходит через веру во Христа, праведность от Бога, которая зависит от веры ( ESV )

Уэйн Грудем и Ходж также указывают на этот отрывок, и Ходж объясняет, почему его следует интерпретировать как учение о вменении праведности Христа:

[Павел] «потерпел потерю всего», чтобы найтись во Христе, не имея «своей праведности, которая от закона, но то, что через веру во Христа, праведность от Бога через вера." Здесь снова собственная праведность противопоставляется той, что от Бога. Слово должно иметь одинаковый смысл в обоих членах. Павел надеялся не на свою собственную праведность, не на свою субъективную доброту, а на праведность, предоставленную ему и полученную верой.

Другие отрывки

Чарльз Ходж и другие упоминают 1 Коринфянам 1:30 , говоря, что оно указывает на различие между получением праведности через вменение и процессом освящения. Джон Мюррей цитирует Исаию 61:10 («Он облачил меня в ризы спасения, Он одел меня в ризу праведности») и Исайю 54:17 («праведность их от Меня, говорит Господь») в качестве доказательства ибо Бог является источником христианской праведности. И Уэйн Грудем утверждает, что желание Христа «исполнить всякую правду» в Матфея 3:15 также связано:

[Иисус] должен был «исполнить всю правду» ради нас; то есть ради людей, которых он представлял их главой. Если бы Он не сделал это для нас, у нас не было бы записей о послушании, которыми мы заслужили бы Божью благосклонность и заслужили бы вечную жизнь с Ним. Более того, если бы Иисус нуждался только в безгрешности, а не в жизни совершенного послушания, Он мог бы умереть за нас, когда был маленьким ребенком, а не в возрасте тридцати трех лет.

И в дебатах об этом учении в Вестминстерской ассамблее И. В. Феско рассказывает, как сторонники также указывали на отрывки, связывающие жизнь с послушанием заповедям, такие как Левит 18: 5 и Матфея 19: 17 («Если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди», ЕСВ). Согласно аргументу, без вменения им Христовым послушания заповедям христиане не могли бы войти в жизнь.

Резюме

Сторонники вменения праведности Христа обычно основываются на своих аргументах в пользу заместительного искупления и спасения только верой и утверждают, что некоторые отрывки, в частности Римлянам 5:19, 2 Коринфянам 5:21 и Филиппийцам 3:8–9, поддерживают учение. Для них обсуждение праведности Бога/Иисуса и ее применения к христианам в этих стихах относится к вменению Христовой праведности верующим как основанию и аспекту их оправдания.

Рекомендации

• Феско, Дж. В., Богословие Вестминстерских стандартов , глава 7
• Грудем, Систематическое богословие , 570–71.
• Ходж, Систематическое богословие
• Мюррей, «Искупление: свершение и применение », глава 5

См. также Роберт Л. Реймонд, « Систематическое богословие », глава 19.