Каково происхождение папы-католика в Библии?

В разделе « Об учреждении апостольского первенства блаженного Петра » Догматической конституции Первого Ватиканского Собора о Церкви Христовой ( Pastor Æternus ) цитируются следующие стихи из Писания:

Итак, мы учим и возвещаем, что, по свидетельству Евангелия, первенство юрисдикции над вселенской Церковью Божией было немедленно и прямо обещано и дано блаженному апостолу Петру Христом Господом. Ибо только Симону, которому Он уже сказал: « Ты наречешься Кифа » ( Ин. 1:42 ), Господь после исповедания, сделанного им, сказал: « Ты Христос, Сын живого Бога » [ Св. Матфея 16:16 ] обратился к этим торжественным словам: «Благословен ты, Симон Бар-Иона, потому что не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец мой, сущий на небесах. И я говорю тебе, что ты Петр; и на этой скале Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царствия Небесного. И что свяжешь на земле, то будет связано и на небе; и что разрешишь на земле, то будет разрешено и на небе. «[ Св. Матфея 16 : 17-19 ] И только Симону Иисус после своего воскресения даровал юрисдикцию главного пастыря и правителя над всем своим двором в словах: « Паси агнцев Моих; паси моих овец. ' [ Св. Иоанна 21 : 15-17] В явное противоречие с этим ясным учением Священного Писания, как оно всегда понималось католической церковью, входят извращенные мнения тех, кто, искажая форму правления, установленную Христом-Господом в Его Церкви, отрицают, что Петр в его единое лицо, предпочтительнее всех остальных апостолов, взятых отдельно или вместе, было наделено Христом истинным и надлежащим первенством юрисдикции; или тех, которые утверждают, что то же самое первенство даровано не непосредственно и непосредственно самому блаженному Петру, а Церкви, а через Церковь Петру как ее служителю.

Св. Роберт Кардинал Беллармин , величайший доктор экклезиологии, написал книгу De Romano Pontifice или On the Roman Pontiff (часть его серии De Controversiis или On the Controversies ), в которой он показывает — более подробно — против ошибок и ересей Кальвина. , Лютер и др. — как приведенные выше стихи из Священных Писаний поддерживают папство.

В Евангелии от Матфея есть возможная библейская основа, хотя более широкое библейское повествование неоднозначно:

Матфея 16:13-18: Когда Иисус пришел в область Кесарии Филипповой 9, он спросил своих учеников: «За кого люди почитают Сына Человеческого?» Они ответили: «Одни говорят за Иоанна Крестителя, другие за Илию, третьи за Иеремию или за одного из пророков». Он сказал им: «Но за кого вы почитаете Меня?» Симон Петр сказал в ответ: «Ты Мессия, Сын Бога живого». Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты, Симон, сын Ионин. Ибо не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой Небесный. созидай церковь мою, и врата преисподней не одолеют ее.

Джон Доминик Кроссан говорит в «Рождении христианства », стр. 109, что существует «довольно широкое (но отнюдь не полное) согласие современных критических ученых, что большая часть Евангелия от Матфея скопирована из Евангелия от Марка», но если мы посмотрим на В Марка 8:27-30 нет упоминания Петра как скалы, что оставляет открытым подозрение, что это литературная разработка со стороны автора Матфея. В Первом и Втором посланиях Петра эта похвала не упоминается, хотя авторы делают все возможное, чтобы продемонстрировать авторитет Петра, и любая ссылка на то, что Иисус называет Петра камнем, на котором он построит свою церковь, значительно усилит авторитет посланий. ' сообщение. В 1 Коринфянам 10:4 говорится, что Иисус есть скала.

Википедия объясняет: «Католическая церковь учит, что в христианском сообществе епископы как единое целое унаследовали тело апостолов (апостольская преемственность), а епископ Рима унаследовал Святого Петра». Далее в Википедии говорится: «Некоторые историки утверждают, что представление о том, что Петр был первым епископом Рима и основал там епископскую кафедру, восходит к III веку».

Апостольская преемственность является фундаментальным принципом, поскольку авторитет папы основывается не только на утверждении, что Петр отправился в Рим и возглавил там церковь, но и на дополнительном утверждении, что в Риме существует непрерывная цепь преемников, от Петра до сегодняшний день. Предание гласит, что Линус вступил в должность епископа Рима еще при жизни Петра, служа с 55 по 67 год.

Джон У. О'Мэлли, SJ, говорит в «Истории пап », стр. 8, что нет ни одного свидетельства, которое однозначно говорило бы нам о том, что Петр когда-либо был в Риме. Он цитирует ссылку Петра на «Вавилон» в 1 Петра 5:13 как потенциальное свидетельство присутствия Петра в Риме, потому что «Вавилон» стал христианским эвфемизмом для Рима. Хотя о. О'Мэлли признает, что Петр, возможно, не был настоящим автором этого послания, он считает, что Петр был его вдохновителем, но упускает из виду, что любое упоминание «Вавилона» является анахронизмом до 70 г. н.э.

Фрэнсис А. Салливан SJ говорит в книге « От апостолов к епископам », стр. 15:

Среди ученых, включая большинство католических, существует широкий консенсус в отношении того, что такие церкви, как Александрийская, Филипповая, Коринфская и Римская, скорее всего, какое-то время продолжали возглавляться коллегией пресвитеров, и что только в течение второй века тройственная структура стала общепринятой, когда епископ, которому помогали пресвитеры, возглавлял каждую поместную церковь.

Исследования О'Мэлли и Салливана показывают, что, хотя роль Папы прочно укоренена в традиции апостольской преемственности от Петра, «скалы» церкви, на самом деле это не так, хотя бы потому, что в Риме не было монепископского епископа. Рим примерно до середины II в.