Существует ли особый «хабадский» способ изучения Гемары? Есть ли комментарий Хабада к Гемаре?
Существует хабадский способ изучения Гемары, описанный Ребе Рашабом, 5-м Любавичским Ребе и основателем Ешиват Томхей Темимим. В своем Kuntres Eitz Chayim он объясняет, почему необходимо изучать хасидус в дополнение к правильному изучению Гемары. Весь текст доступен онлайн на английском языке.
Из введения к английскому переводу:
Однако возможны негативные последствия даже при изучении Торы. Поскольку Тора облечена в мирские дела и действует в рамках человеческой логики, возможно, что человек будет смотреть на нее не более чем как на систему мудрости, забывая о Б-ге, Подателе Торы. Когда Тора изучается с таким подходом, она может стать «зельем смерти», поощряя в человеке самомнение. Вместо того, чтобы служить инструментом для улучшения мира и человека, изучающего, изучение Торы может раздуть эго человека и заставить его стать более материально ориентированным.
По этой причине при изучении Торы необходимо включать Пнимийус ха-Тора, внутренние, мистические измерения Торы, которые сосредотачивают внимание непосредственно на Б-жественном и духовном ядре Торы.
Во второй половине Сефера обсуждается практический способ изучения Гемары. Я процитирую здесь краткое изложение глав, чтобы дать вам представление о том, что он советует, но все вещи нужно изучить полностью, чтобы понять Дерех, который рекомендует Ребе Рашаб.
Глава 27 :
[В этой главе] подчеркивается, что конечной целью знания является познание концепций [такими, какие они есть на самом деле], а не попытки разработать чиддушим, новаторские объяснения.
Глава 28 :
[Эта глава] объясняет способ изучения Гемары, комментария [Раши] и Тосафоса.
Глава 29 :
[Эта глава] описывает курс обучения для человека с развитым интеллектуальным потенциалом. [Он] приходит к выводу, что тщательный анализ используемых формулировок более уместен при изучении Мишны. При изучении Гемары, напротив, следует [сосредоточиться больше на] концентрированном анализе предмета.
[В главе подчеркивается важность] того, чтобы быть одновременно «резким и любознательным, а также терпеливым и ищущим решения». [Это также говорит о важности] тщательного изучения формулировки, использованной Раши.
Глава 30 :
[Эта глава] сообщает [надлежащий] подход к изучению — [продолжая] предыдущие объяснения — в отношении [изучения работ] галахических авторитетов.
Глава 31 :
[В этой главе подчеркивается, что ученик] должен защищать себя от пустых и ложных пилпулим. Подлинный пилпул возможен только после достижения упорядоченного понимания [предмета].
Глава 32 :
[Эта глава] предписывает устранить [все следы] нежелательного подхода к изучению и [утверждает], что изучение хасидизма поможет в этом.
Кроме того, в одном из предисловий к Шулхан Арух арав , написанном сыном и преемником Альтер Ребе, Миттлер Ребе, также описаны рекомендуемые способы изучения Галахи, с описанием различных уровней обучения в зависимости от количества времени. нужно каждый день посвящать изучению Галахи. Я написал наиболее развернутый способ здесь .
Поскольку, кажется, никто не ответил на последний вопрос, а именно, есть ли комментарии Хабада к Гемаре...
В Гемаре есть много выступлений и статей от всех Любавичских Ребеймов на разные темы. Насколько мне известно, нет ни одного систематического комментария к Гемаре, и, поскольку их обсуждение темы Гемары обычно (хотя и не всегда) происходит в контексте их хасидских учений, они обычно публикуются в своих книгах по хасидизму, а не сами себя.
Однако делается попытка собрать эти комментарии и напечатать их в новом издании Виленского Шаса. (Обновление: первый том (Киддушин) уже вышел .)
Когда некая хабадская семья в Детройте захотела отправить своего сына в ешиву рава Бакста, рав Бакст почувствовал, что из-за дерех халимуд (стиля обучения) того, что мальчик испытал в предыдущей хабадской ешиве, которая была больше связана с изучением тексты ( гирсадиге ) он не преуспеет в своей обычной миснагдише-литвише ешиве. Семья не приняла мнение рава Бакста, поэтому он написал свое мнение Ребе, прося его поддержки в обращении с родителями. Ребе ответил: «Миснагдише Рав, разве ты не знаешь, что правильный способ учиться — это гирсадиге ?! В конце концов… (и Ребе процитировал Гемару в Шаббат о том, кто не забыл своего « гирса диянкаса » (буквально : текст его юности).
Это, по-видимому, означает, что, по крайней мере, на уровне средней школы Ребе считал, что правильным подходом был более текстуальный и менее аналитический подход.
В качестве постскриптума рав Бакст ответил, написав Ребе, что « Гирса » (текст), упомянутый в этой гемаре, является севарой (теорией, используемой в более глубоком анализе Гемары). Ребе так и не ответил.
Услышано от рава Арье Лейба Бакста ZT"L
Цемах Цедек (написанный 3- м Любавичским Ребе ) часто цитируется в учении Г'мара даже в контексте, не связанном с Хабадом, и подписчиками, не входящими в Хабад.
Рогачовер — это квинтэссенция Хабад Гаона (разновидности Капустера). Он учился у Р'Хаима под руководством Баис ха-Леви, а затем у Р'Ю.Л. Дискина. Я также знал хасидского рава (не хабадского), который был магид-шиуром в хабадской ешиве (в Бруклине). Так что, по-видимому, в обучении нет какой-то конкретной хабадской месоры.
Насколько мне известно, это не «официальная» хабадская шита, и я не думаю, что она существует. Однако далее следует то, как я учился в любавичских ешивах и слышал от других, что так учатся в любавичских ешивах. Это также стиль, в котором написаны цемах цедек аль хашас (пируш 3-го любавичского ребе о шасе) и ликутай сихос (беседы 7-го любавичского ребе, которые включают гемору).
Это обучение в стиле сугья, которое включает в себя сравнение мефоршим и очень часто попытки найти определенную шиту, которую многие мефоршими приписывают. Метод состоит в том, чтобы сделать (логический) шаг глубже. Это особый вид пилпула, и поэтому они учат много «Роготчовера», написанного в этом стиле.
Это что касается июна. Однако гирса не выглядит очень единообразной, хотя кажется, что Хабад пытается сосредоточиться на простом и ясном понимании с оптимизацией скорости.
NT