По словам Тани, разве вообще нельзя грустить?

В Иггерет Хакодеш, глава 11, Баал Хатанья говорит:

В действительности, однако, «никакое зло не нисходит свыше», и все благо, хотя и не постигается [как таковое] из-за своей безмерной и обильной благости. [...] Соответственно, «Сила и радость на Его месте», потому что Он всегда добр. Поэтому, прежде всего, человек должен быть счастлив и радостен во всякое время и час и истинно жить своей верой в Б-га, Который воодушевляет его и действует к нему милостиво во всякое мгновение. Но тот, кто огорчен и плачет, показывает, что он претерпевает какие-то трудности и страдания, и ему не хватает какой-то благости; он (боже упаси) подобен еретику, который отрицает вездесущность Б-га.

Несколько вопросов:

  1. Кажется, это очень высокий уровень для достижения, поскольку игнорирование страданий и все же радость посреди них обычно требуют огромного и почти сверхчеловеческого уровня напряжения воли и самопокорения. Если это только идеальная планка, к которой нужно стремиться - в том смысле, что подавляющее большинство людей до нее не дойдет, - то почему такой резкий упрек в адрес тех людей, которых сравнивают с еретиками?

  2. Как насчет разрешенных Торой или даже предписанных галахой случаев, когда следует грустить и скорбеть/оплакивать (например, оплакивать родственника или оплакивать разрушение Храма)? Рассуждение (что все кажущиеся плохими события и бедствия только кажутся такими, а на самом деле они хорошие) применимо и к этим случаям. И действительно, приведенная выше цитата требует быть всегда счастливым и радостным и никогда не испытывать чувства печали.

И если подумать, правильно ли просто игнорировать собственный опыт боли и страданий? Даже если вы сможете интеллектуально убедить себя, что это скрытое благо от Б-га, это не устраняет эмпирический/квалиа аспект страдания. Вы все еще сильно это чувствуете, и раздражение или грусть по этому поводу — почти непроизвольная реакция (со стороны мозга). Так что это может привести к состоянию своего рода когнитивного диссонанса, когда вы также чувствуете вину за то, что не по- настоящему счастливы, что само по себе еще больше усугубляет страдание.
Кроме того, как насчет грусти из-за боли/страданий других или чувства сочувствия к ним? Отталкивание своей печали по этим людям и вместо этого принуждение себя к радости кажется почти равносильным уменьшению чьей-то заботы и сочувствия к их страданиям.
Мое понимание из последнего объяснения Люб Ребе «мицвы гедола лихйос бесимха тамид» рабби Нахмана состоит в том, что то, что отстаивается, — это всегда быть счастливым, но не исключая других эмоций. Когда человеку грустно, это должно быть двойственное чувство, сопровождающееся чувством счастья от того, что он находится в отношениях со Всемогущим. (Комментарий, а не ответ, потому что сейчас мне не хватает воли на поиск источников.)

Ответы (1)

В общем, любой, кто пытается служить Б-гу, должен избегать печали, как это следует из Теилим 100:2, где говорится:

Служите Б-гу с радостью, предстаньте перед Ним с песней.

Вопреки тому, что вы предлагаете, Альтер Ребе не делает никакого «упрека». Он только сравнивает себя с еретиком , то есть с кем-то, кто отрицает Б-га и Тору , с тем, кто действительно достиг уровня понимания, который он описывает в начале письма, и который затем предается чрезмерной скорби о материальных трудностях. .

Даже там он только указывает на лицемерие отрицания благости Б-га для такого человека, чрезмерно балуясь «убитым горем» из-за материальных трудностей.

Он объясняет это в контексте понимания того, что часть нашей веры состоит в том, что вселенная создана Б-гом, Ex Nihilo , что означает из ничего, постоянно, в каждый момент каждого дня, и что мы также верим, что от Б-га не исходит ничего плохого, как в Берешит Рабба 51:3, тогда понимается, что даже то, что кажется нам отрицательным, на самом деле является только хорошим.

Вторая часть вашего вопроса, кажется, сбивает с толку разницу между трауром , который является אבלות, и печалью или депрессией (עצבות ודאבה).

Траур – это процедура. В нем есть определенные практики, изложенные в галахе о том, что следует делать или от чего воздерживаться. Выполняя эти процедуры, человек оплакивал, выполнял мицву и служил Б-гу.

Печаль и депрессия – это эмоциональные состояния. Это действительные состояния бытия, но не мицвот. Нет заповеди Б-га грустить.

Альтер Ребе ясно признает обязанности траура, как это можно увидеть, например, в Сидур Тора Ор, том 2, разделы 6 и 7 , в которых обсуждаются законы траура. С петирой близкого человека большинство людей испытывают печаль. Но быть грустным — это не требование траура.

Насколько мне известно, Альтер Ребе не выступает за подавление эмоций. Он учит тому, что эмоции, миддот, возникают через интеллект ( мохин или сехель ). Вот почему его школа хасидской мысли называется «Хабад». Это относится к Мудрости, Пониманию и Знанию (חכמה בינה ודעת), компонентам интеллекта. Это означает, что частью нашей Аводы является стремление использовать свой интеллект, каждого человека в соответствии с его уникальными способностями, чтобы должным образом выражать свои эмоции в служении Б-гу.

Есть две истории, которые приходят на ум, чтобы проиллюстрировать эту идею.

Первый идет снизу Маккота 24а и продолжается на 24б . В нем рассказывается о двух случаях, когда раббан Гамлиэль, рабби Элазар бен Азария, рабби Иегошуа и рабби Акива шли вместе по дороге. В каждом случае реакция рабби Акивы на очень негативное событие была смехом от радости, в то время как другие мудрецы плакали от печали.

Разница в эмоциональной реакции была связана с тем, как каждый человек интеллектуально обрабатывал наблюдение. Что касается Акивы, он видел в негативных событиях откровение о благости Б-га, а это означает, что только добро исходит Свыше, как упомянуто выше из Берешит Рабба. С другими мудрецами эта доброта не воспринималась. Это было скрыто от них. Как следствие, они плакали в печали.

Вторая история рассказывает о том, что произошло, когда 5-й Любавичский Ребе, раввин Шалом Дов Бер Шнеерсон, скончался на глазах у своего сына, будущего 6-го Ребе, раввина Йосефа Ицхока Шнеерсона.

В юности Шестой Ребе был известен как очень эмоциональный человек. Его отец работал с ним на протяжении всей его жизни, чтобы овладеть его умом, его интеллектуальными способностями, чтобы его эмоции всегда должным образом выражались в служении Б-гу.

В эти последние часы жизни Пятого Ребе, когда он лежал перед своим сыном, он давал своему сыну последние указания и инструкции о том, как стать Ребе в ближайшие часы. В этот момент рабби Йосеф-Ицхок был охвачен горем и рыданиями. Каким бы невероятным это ни казалось, его отец, раввин Шалом Дов Бер, ответил своему сыну: «Миддот?!... Миддот?!... Мохин!»

При всем этом важно помнить, что Таня также называется Сефер Шел Бенони , Книга Промежуточного Человека. Это означает, что уровень служения Б-гу, описанный в ней, достижим для любого, кто стоит посередине между абсолютной праведностью и ее противоположностью. Однако с учетом сказанного это также объясняет, что для таких людей это постоянная, повседневная борьба. Вот почему это называется Авода , работа.

Я не уверен, что вы имеете в виду, говоря о разнице между трауром и печалью. Безусловно, грусть из-за потери — неотъемлемая составляющая любого траура. И, конечно же, можно думать о потере любимого человека как об одной из вещей, которые исходят от Б-га и которые только кажутся негативными, но на самом деле являются хорошими. Но это интеллектуальное осознание, даже если оно вынужденное, не устраняет грубых эмоций печали и горя. Сказал бы Альтер Ребе, что нужно подавлять/подавлять такие эмоции и как-то заменять их радостью?
Спасибо за расширение вашего ответа. В то время как некоторые или даже большинство эмоций возникают через интеллект и могут контролироваться и формироваться им, есть некоторые эмоции, такие как горе, которые интеллектуально не поддаются контролю, поскольку они в некотором смысле запрограммированы. [Другим примером этого является грусть и депрессия из-за химического дисбаланса]. Вот что я имел в виду под «подавлением эмоций» — те эмоции, над которыми интеллект не властен, можно только подавить, и только в определенных случаях, да и то не без потенциального дальнейшего ухудшения и дистресса.
@ user9806 Не за что. Все эмоции могут возникать спонтанно, без направления интеллекта. Для здорового человека применимо сказанное выше. То, что вы описываете о некоторых людях, у которых есть какая-то болезнь, которая изменяет их способность иметь нормальную, здоровую эмоциональную реакцию, это нечто совершенно другое. Такой человек болен. Это не рассматривается в этом письме от Тани. Но, как и все в Торе, это исключительное обстоятельство, а не норма. Ваш вопрос не касался исключительных случаев людей с психическими заболеваниями.
@ user9806 Но ваше предположение о том, что есть определенные эмоции, которые не могут контролироваться или формироваться интеллектом у нормального, здорового человека, неверно, и это не то, чему учит Тора.
Что касается вашего последнего комментария - позволю себе не согласиться. Существует огромное количество эмоций, которые не могут контролироваться интеллектом здорового человека [то есть сознательным контролем]. Хорошим примером является естественный страх (например, самолет начинает падать, столкнувшись с вооруженным грабителем). В этих обстоятельствах, я думаю, вы согласитесь, что обычный человек не может контролировать эту эмоцию. (Возможно контролировать действия в ответ на страх — это называется храбростью, но обычно невозможно подавить или даже успокоить сильную эмоцию страха). Так же и для горя.
@user9806 user9806 Реакция симпатического нерва, вызывающая реакцию «бей или беги», не является эмоцией. Несмотря на то, что некоторые эмоции проявляются схожими внешними физическими симптомами, они совершенно разные. Подробности смотрите по следующей ссылке: en.m.wikipedia.org/wiki/Sympathetic_nervous_system
Я не уверен, каково ваше определение эмоции, но одно из словаря — это «аффективное состояние сознания, в котором переживаются радость, печаль, страх, ненависть и т. п., в отличие от когнитивных и волевых состояний сознания». ." Симпатическая нервная система является лишь одним из многих взаимодействующих между собой компонентов/систем мозга, конгломерат которых составляет эмоциональное состояние. Таким образом, страх, безусловно, является эмоцией (аффективным состоянием сознания) — тот факт, что он также вызывает реакцию борьбы или бегства через симпатическую нервную систему, не имеет значения.
Но, что более важно, горе — это, безусловно, эмоция. И это не может (обычно) контролироваться интеллектуальным мышлением/размышлением/рационализацией [спросите любого, кто недавно потерял близкого человека]. Согласился бы с этим? Если нет, то мы будем расходиться во мнениях относительно фактического опыта и можем просто на этом остановиться.
@ user9806 То, что я использую в качестве определения эмоций, — это то, как они понимаются в соответствии с Торой. Это устройство и то, как оно работает, обсуждается во многих местах. Пара прекрасных источников, которые вы могли бы рассмотреть, чтобы начать изучение этого предмета в соответствии с Торой: «Сефер Дерех Эмуна» раввина Меира бен Габая и «Сефер бийор Эссер Сефирот» раввина Азриэля из Героны. Пусть вы будете записаны и запечатаны для хорошего и сладкого года как в физическом, так и в духовном плане.
@yaakov-deane: спасибо, и желаю вам хорошего и сладкого года во всех отношениях!
По словам Тани, разве вообще нельзя грустить?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v