Считается ли хефсеком игра пальцами, столовым серебром или чем-то подобным в ожидании передачи халы в шаббат после того, как на ней было сделано благословение? Хотя это и не разговор, это деятельность, не связанная с поеданием хлеба.
У меня нет никаких источников, подтверждающих это, но я бы сказал, что это не проблема. Вся проблема с разговором между совершением брахи и заключительным актом еды заключается в том, что вы отвлекаете внимание от основного действия в данный момент — ожидания произнесения брахи. Хотя игра пальцами не связана с этим, если она не мешает, она должна иметь тот же статус, что и регулировка сиденья, когда вы садитесь за стол.
Я не нашел источников, в которых бы это прямо обсуждалось (что само по себе несколько показательно), но мы могли бы попытаться построить картину на основе обсуждаемых случаев.
Как и во всех обсуждениях хефсека, вопрос состоит из двух частей. 1 - Это то, что вам разрешено делать? 2 - Это что-то, что, если я это сделал, заставит меня сделать новое благословение?
Я думаю часть 2 легче привлечь поддержку, что в вашем случае вам не нужно было бы делать новое благословение:
Раши (Berachos 40a) sv טול ברוך пишет:
ואף על דש דשיחה הויא הפסקה כדאמרינן במנחות (פרק ג 'דף לו.)
(Резюме) Разговор – это хефсек, как мы говорим о тфилине.
Раши понимает, что законы хефсек из бирка хамицва можно экстраполировать на хамоци (и, предположительно, все бирка ханеэнин).
По тфилину Мишна Берура 25:29 цитирует Артцос Хахаим (Мальбим), что לכתחילה не следует прерывать, делая жесты пальцами или намекая глазами. Но если бы вы это сделали, это не было бы основанием для нужды в новом благословении. Постукивание пальцами, даже очень сознательное и сосредоточенное, не хуже этого, а бездумное постукивание, безусловно, гораздо лучше. Поэтому я думаю, что можно с уверенностью заключить, что вам не нужно будет делать новое благословение.
Часть 1 не так просто поддерживать так напрямую. В обсуждении в Шулхан Арухе упоминается только хефсек отсрочки (ОС 206:3):
כל אלו הברכות צריך שלא יפסיק בין ברכה לאכילה. הגה: יותר מכדי דבור
и хефсек реальной речи (ОС 167:6):
יאכל מיד ולא ישיח בין ברכה לאכילה ואם שח צריך לחזור ולברך
Минхас Ицхок (7:9) добавляет напевание мелодии, а Сефер Биркас ха-Байис (38:2) добавляет кряхтение или шумы, чтобы выразить интимную готовность или гнев (в основном, говоря «ну?!)». Как упоминалось выше, указывая или делая движения глаз также было бы в идеале запрещено. Все они, кажется, имеют общий знаменатель, так или иначе связаны с коммуникацией.
Мишна Берура (Шаар Хатзиян 167:28) распространяет этот вопрос на ходьбу.
Кажется, никто не распространяет проблему на что-то, сделанное бездумно, так что это, казалось бы, нормально. Если вы делали это с серьезными намерениями, это все равно не входит в список явно упомянутых вещей. Возможно, это могло бы быть на уровне, сравнимом с ходьбой, но, на мой взгляд, это меньше настоящего «действия», чтобы просто играть пальцами.
см. משנה ברורה ס'רו ס''ק יב, который ясно говорит, пока человек не говорил после брахи, это только хефсек, если он מסיח דעת, что означает, пока он не начал думать о чем-то другом, и сними с ума что он ждет (или говорит) это не хэфсек и он не (и не может) совершать другую брачу.
мш210
Двойной АА