Является ли мицвой произнесение благословения над куском пищи или существует запрет, запрещающий есть пищу без предварительного произнесения благословения?
Я думаю, что это аналогичный вопрос, применимо ли в данном случае сидение в сукке.
Я думаю, что и то, и другое.
Одна Гемара говорит: «Если Тора требует от вас благодарить Всевышнего после того, как вы поели, то по логике вы определенно обязаны сделать это заранее». (Поблагодарить после, безусловно, является мицвой , а не матиром , поэтому, по этой логике, предположительно, благословение заранее.)
В другом месте (рейша д'перек кейцад мевархин) находим: "кто извлекает пользу из этого мира без брахи, тот крадет у Б-га"; или «Писание говорит , что Б-гу принадлежит земля и все, что в ней ; но оно также говорит , что небеса принадлежат Б-гу, но мир был дан человечеству , так что же это? Первое до совершения брахи, второе после».
Но чтобы действительно было интересно, вот еще два момента, которые следует учитывать:
Есть одно место, где Раши говорит о краже «брахи», а не еды. Это объясняется тем, что речь идет о случае, когда вы просто произносите « шеаколь» на все подряд, вместо того, чтобы правильно определить и артикулировать правильный браха. Эй, ты сказал что-то вроде благодарности, так что ты не «воруешь еду у Б-га», но ты действительно должен говорить правильную браху. (Поэтому, если хотите, вы можете назвать это матир выполненным, но не мицвой .)
Онену (человеку, вовлеченному в планы похорон ближайшего родственника) говорят быть пассивным и не выполнять никаких заповедей «да-да», кроме похорон. Онен не произносит брахос перед едой ( я слышал, как несколько скорбящих описывали тот первый момент еды без брахи, когда становится ясно, насколько сильно изменился их мир). Предположительно, какой -то компонент матир тоже снимается?
Р'Йосеф Дов Соловейчик был известен тем, что применил концепцию Матир к Берахот всех типов. Если я не ошибаюсь, его общим запасным примером был Берахот ха-Нехенин (например, так же, как вам нужно сказать «Ха-Эйц», чтобы быть Матир вашим яблоком для вас, так и вам нужно сказать Бирхос ха-Тора как Матир, чтобы узнать , так далее.).
Краткий ответ: это machlokes .
При Мегадим (משבצות זהב סי' קס"ז סק"י) окончательно заявляет, что нет права есть без брахи , просто обязанность благословить перед едой. Соответственно, браха — это мицва , а не маттир .
דמי אמרה תורה לא תאכל בלי ברכה אלא מצוה עשה לברך קודם , ומ״מ מי שלא בירך המוציא ואוכל ביטל כעין מצות עשה שלא בירך אבל אכילה לא הוה באיסור, ודיו לבא מן הדין מה ברכה שאחר אכילה לאו אכילה באיסור הוה אעפ״י שלא בירך אח״כ ברהמ״ז הוא הדין זה, עכ"ל
Этому вторит Нецив (מרומי שדה ברכות), который приравнивает того, кто не знает, как благословить, к тому, у кого нет мезузы, которую можно было бы прикрепить к двери.
עכ"פ כשאינו יודע לברך לפני ъем רtoרי זה דומה למי למי שאין לו מזוזה בביתו, שמותר לדור בבית אלאוזוזot בבוע ביטל ביטל ביטל ביטל ביטל ביטל ביטל ביטל ביטל ביטל שאליטל o בthстаточно בוז o ללבttyזстаточно ללביטל שאלוז o שאלtftrע o לאthит שאלוז o שאלtfo
Связанные обсуждения:
1. Законность еды, когда не разрешено делать брошь.
2. Классификация ברכה.
Раши ( Брохос 35 ) пишет, что благословение - это הודאה для еды. Однако Ритва определяет благословение как נטילת רשות.
פירוש משום דכתיב לה 'ארץtארץ ומלואה כדלקמן, והאיך יטול אדם מ всем שאינו שלו ולא יטול ממנול (ריטב״א)
[Соответственно, ritva объясняет диктум כל הנהנробный מעולם הזה בלא ברכילו מעל/גוזל, как это относится конкретно к брошо Ришоне ('וכולהו ברכות לפניהם אתו מ Хорошо סברא'). Однако Рашба объясняет, что это относится как к благословлению, так и после благословения.]
Соответственно, Раши и Ритва спорят, относится ли «כאילו גוזל מה׳» (когда не благословение) к краже благословения или еды.
В Чайей Одом (49.1) написано, что благословение подобно пидёну .
כתיב לה 'ארץtארץ ומלואה וא"כ הכל הtoא כמו קדשtקדש וכמו אור"כ הכל הtoא כמו קדשtקדש וכמו שאסור להנ מהקדש כי לאחריבקדש®בקדש®בקדש®בקדש®בקדש®בקדש®בקדש®בקדש®בקדש®בקדש®בקדש реть вет ה зор vנ otבקדש®בקדש реть вет ה зор vנ o הtבקדש® ebleנeנ o הtבקדש® ebleנeנe הtנ® ebletנ o נtבקדש with® נtבקדש withנ® ה to פדbethe נ witthברכ® הtנ®
3. Преступление и еда без ברכה
Когда вы едите без ברכה, является ли это нарушением בקום ועשה (съесть что-то запрещенное) или בשב ואל תעשה (невыполнение обязательства Брохо )? [Обсуждение этого см. в вышеупомянутом При Мегадим.]
Ра Шломо Клюгер (שו"ת באלף לך שלמה או"ח סי' שכ"א) постановил, что тот, кто ест мацу без благословения, подобен еде украденной мацы и не выполняет своих обязательств.
Рабейну Йона (начало כיצד מברכים) пишет, что тот, кто ест без благословения, חייב קרבן מעילה. Очевидно, он буквально понимает Гемару «כאילו מעל».
4. Благословение перед едой
Ришоним обсуждают, почему нужно благословлять именно перед едой. Рамбан и Ритва (Песахим 7) объясняют это тем, что запрещено есть до благословения, что указывает на то, что Брохо - это Матир.
והוי etntpreaדע שלא כלל שמ שמ כאן אלא מצ המצות כולן אבל ברכ ברכות לא דברכות הנות ודאי קודם שות לא דברכות הנהנין ודאי קודם שות לא דברכдолвли
Рабейну Йона (Брахос 51), однако, приравнивает это к универсальному правилу כל הברכות כולן מברכין עובר לעשייתן, указывая на то, что это не Маттир.
אבל ש ש всеми
Моше