Насколько я понимаю «Радость невыразимая» Мартина Ллойда Джонса, крещение Святым Духом описывается как
не предоставляется автоматически всем христианам после обращения
не обязательно предоставляется всем христианам даже в этой жизни
ближе всего можно добраться до небес по эту сторону вечности
опыт, через который прошли многие великие (Сперджен, Уитфилд, Уэсли, ...)
К какой христианской деноминации относятся убеждения Мартина Ллойда Джонса о Святом Духе? Что еще эта конкретная деноминация верит в крещение святым духом? [Пожалуйста, укажите ресурсы, чтобы я мог прочитать больше.]
Доктор Мартин Ллойд Джонс был священником конгрегационалистского происхождения. По сути, эти церкви неконфессиональны в том смысле, что они верят, что каждая община является отдельной независимой деноминацией. У них есть свои корни и верования в соответствии с реформированными пуританами, такими как Джон Оуэн. Поэтому они, как правило, стойкие кальвинисты и консервативны.
Однако особые взгляды Ллойд-Джонса на Святого Духа несколько уникальны. Например, хотя он очень похож на Джона Оуэна, он немного больше ожидал, что Бог может излить необычайные дары во время излияния или пробуждения. Его акцент был в том же духе, что и у пуритан, он не был похож на пятидесятников или другие харизматические движения, которые ставили опыт выше Слова Божьего. Напротив, Ллойд-Джонс был насквозь пуританским, консервативным проповедником, который ставил объективную истину Писания выше опыта.
Это сделало Ллойд-Джонса лидером среди консервативных евангелистов, которые, хотя и не обязательно были заинтересованы в говорении на языках, все же чувствовали, что их внутреннее обновление и сила в христианской жизни были больше, чем предлагались основанными на традициях церквями, которых становилось все больше и больше. либеральный и экуменический в то время.
Это может показаться странным, но, будучи хорошо знакомым с теологией Ллойд-Джона и будучи членом различных евангельских церквей, включая внеконфессиональные, апостольские (кальвинистские пятидесятники), христианский миссионерский альянс, баптистские, независимые евангелические и теперь англиканские (в том орден) - из-за моей потребности часто переезжать в другие города, я бы сказал , что нет деноминаций (о которых я знаю), которые придерживаются того же взгляда, что и Ллойд-Джон, на Святого Духа, за исключением отдельных независимых евангелических церквей и христианских миссионеров. Альянс.Причина, по которой это то же самое, что и Христианский миссионерский альянс, заключается в том, что А. В. Тозер частично основал эту деноминацию. Тозер и Ллойд-Джонс были двумя очень разными людьми, но имели одинаковый консервативный (антилиберальный) акцент на Святом Духе, сохраняя при этом стандартную проповедь евангелия старой школы, сосредоточенную на Христе.
Думаю, можно с уверенностью сказать, что в свое время они были самыми уравновешенными лидерами среди консервативных евангелистов, лишь частично отвергавших общее харизматическое движение. Ллойд-Джонс специально выступал против пятидесятнического движения, поскольку оно было против кальвинизма, и что «говорение на языках» как свидетельство «крещения Духом» было просто небиблейским.
Примечание: Что касается ресурсов для более глубокого понимания Духа в традиции Ллойда-Джонса, я бы обратился к Джону Оуэну или даже к Дж. Ай. Пэкеру. Это действительно больше связано с Ллойд-Джонсом, чем с любым харизматическим писателем. Вы заметите, что предисловия многих книг Ллойда-Джона написаны Пакером, потому что они на самом деле очень похожи. Немного смущает то, что, на мой взгляд, Ллойд-Джонс перепутал термин, он отождествил «запечатывание» с «уверенностью в спасении» — это была его маленькая ошибка, а все остальное — действительно стандартные реформированные взгляды по Оуэну. На самом деле в подарок на годовщину свадьбы он запросил произведения Джона Оуэна. Я думаю, это действительно то место, куда можно пойти.
Хукенз