Деяния 1:5 и Деяния 2:4: крещение и наполнение Святым Духом

Лука использует βαπτισθήσεσθε (NASB: «вы будете крещены») в Деяниях 1:5, а затем использует ἐπλήσθησαν («и наполнились») в Деяниях 2:4. Есть ли причина для изменения глаголов, используемых для описания крещения, связанного со Святым Духом?

Ответы (2)

Буквальное значение наполненности духом очевидно.

Луки 1:41 Елизавета исполнилась Святого Духа.
Луки 1:67 Захария исполнился Святого Духа.
Луки 1:15 Иоанн был исполнен Святым Духом еще до своего рождения.
Луки 4:1 Иисус исполнился Святого Духа.
Деяния 4:8 Петр исполнился Святого Духа.
Деяния 4:31 Группа верующих исполнилась Святого Духа.

Крещение Святым Духом впервые было предсказано Иоанном в Мф 3:11.

Акт был описан только дважды. Первый случай был объявлен Иисусом в Деяниях 1:5, прежде чем он был взят. Это произошло в Пятидесятницу (Деяния 2:4). Как указано в ФП, это было объявлено актом βαπτισθήσεσθε, но когда это действительно произошло, это был акт ἐπλήσθησαν.

Второй случай произошел, когда Петр был в доме Корнилия.

Деяния 10:44 Когда Петр еще говорил эти слова, Дух Святой сошел на всех, слышавших весть.

Здесь глагол упал и не наполнился . Я не думаю, что выгодно проводить здесь федеральное дело о различии между упавшим и заполненным .

ἐπέπεσεν
(epepesen)
Глагол — аорист Индикативное активное действие — 3-е лицо единственного числа
Strong's Greek 1968: Упасть, надавить, осветить, наступить. От эпи и пипто; обнять или схватить.

Позже в Деяниях 11:16 Петр рассказал об этом действии как о крещении (βαπτισθήσεσθε) Святым Духом.

Лука использует термин «наполнение» в Деяниях 2:4, чтобы показать, что крещение Духом требует наполнения, а не наоборот. Точно так же Петр использует термин «крещеный» в Деяниях 11:16, чтобы убедить читателей в том, что то, что произошло в доме Корнилия, несомненно, является крещением Святым Духом, а не просто наполнением.

Не каждое исполнение Святым Духом является крещением Духом. Крещение Духом особенное, как это хотели показать Лука и Петр.

Не могли бы вы привести некоторые доказательства утверждения, что не всякое исполнение Святым Духом является крещением Духом .
Деяния 1:5 Ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней будете крещены Духом Святым.
@NigelJ, я считаю, что доказательство - это то, что было указано в ответе. В Луки 1:15 говорится, что Иоанн был исполнен Святым Духом еще до своего рождения. Как вы думаете, был ли Иоанн крещен Святым Духом до своего рождения? Поскольку у нас есть многочисленные примеры в Ветхом и Новом Завете, когда люди были исполнены Святым Духом до того, как Иисусу было предсказано крестить Святым Духом, мы должны тщательно искать конкретные события, в которых крещение Святым Духом явно идентифицируется для подтверждения любого настоящее крещение Святым Духом.

Я думаю, что одно является идиоматическим заключением (Деяния 2:4) к другому (Деяния 1:5). Фактически, Иоанн Креститель также пророчествовал, что Иисус будет крестить Святым Духом (Иоанна 1:33, Матфея 3:11, Луки 3:16 и т. д.), и Деяния 2:4 являются исполнением этого пророчества и Иисуса. в Деяниях 1:5.

Глагол в Деяниях 1:5 — βαπτίζω (baptizó — окунать в воду, чтобы помыть или очистить) тесно связан с βάπτω (baptó) — окунать чашу/сосуд/ткань в жидкость или краску, чтобы наполнить ее.

Таким образом, мы видим некоторую распространенную еврейско-иудейскую идиому, которая хорошо иллюстрирует церемониальную функцию христианского крещения: Иисус сказал ученикам, что они будут крещены Святым Духом (Деяния 1:5), а позже, в день Пятидесятницы, они были исполнены Святым Духом (Деяния 2:4).

Это иллюстрирует то, чему учит и остальная часть Нового Завета; что обряд крещения является (или должен быть, среди прочего) символом принятия новым христианином Святого Духа, Мф 3:11, Марка 1:8, Луки 3:16, Деяния 1:5, 2:38 , 8:12-16, 10:47, 48, 11:16, 19:4, 5. Например:

  • Иоанна 7:37-39: « Кто жаждет, иди ко Мне и пей. 38Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании: из чрева потекут потоки воды живой». Духа, Которого впоследствии должны были получить те, кто уверовал в Него ». Таким образом, Иисус использовал воду как символ Святого Духа.
  • Иисус также использовал аналогичную метафору в Иоанна 3:5, говоря: « Истинно говорю вам, никто не может войти в Царство Божие, если не родится от воды и Духа ».
  • Деяния 1:5, … вы будете крещены Святым Духом
  • Деяния 11:16, … вы будете крещены Святым Духом
  • Примечание к Римлянам 8:9 о жизни в Духе: « Но вы живете не по плоти, но по Духу, если Дух Божий живет в вас. А если кто Духа Христова не имеет, тот имеет не принадлежит Христу ». Начало такой жизни для христианина есть крещение, когда старая жизнь мертва и погребена.

В Матфея 3:11, Марка 1:8, Луки 3:16 мы находим, что Святой Дух дает знать о Своем присутствии во время крещения Иисуса. Таким образом, хотя в Рим. 6 говорится, что крещение является символом нашей смерти и погребения для ветхого образа жизни, оно также представляет собой наше «воскресение» к новой жизни в духе (Рим. 8:9, 10).

@Dottard, заинтригованный вашим ответом, я задаю дополнительный вопрос, связанный с вашим описанием крещения, для большей ясности: считаете ли вы, что функция крещения состоит в том, чтобы символизировать нашу духовную смерть и погребение, а не обеспечивать означает совершить нашу духовную смерть и погребение? Другими словами, наша настоящая духовная смерть и погребение описываются в Библии как происходящие в какое-то другое время, которое христиане затем обязаны символизировать крещением, или наша духовная смерть и погребение описываются как произошедшие в тот момент, когда мы символизируем нашу смерть и погребение. через крещение?
@Остин - первое мнение, которое вы выражаете, делает крещение внешним символом внутреннего изменения; вторая точка зрения делает крещение таинством для совершения внутреннего изменения. То есть причастие — это работа, которую мы делаем, чтобы заставить Бога что-то сделать. Я против этого и поэтому считаю, что крещение — это символ перемен, которые уже должны были произойти.
@Dottard - Спасибо. Хочу предложить альтернативу внутренней/внешней раме. Подобно духовному союзу между мужем и женой, я не считаю, что характеристика союза между мужчиной и Христом и его смертью как внутреннего может быть столь же полезной, как вместо этого реляционная и юридическая/заветная. Внутреннее дело — влюбиться или поверить/покаяться, но эти внутренние действия не заключают завета. Я также не считаю крещение чем-то, что нужно сделать, чтобы заставить Бога сделать, поскольку Он уже сделал это 2000 лет назад на кресте, но это то, что Бог повелевает нам делать, чтобы извлечь пользу из того, что было сделано через обряд объединения в завете. с Христом.
@Остин - я большой поклонник заветной реляционной теологии. Таким образом, я согласен с вашим подходом, поэтому я предполагаю, что крещение является символом заветных отношений, которыми христиане должны наслаждаться с Иисусом/Богом. Крещение символизирует начало отношений, а причастие — напоминание о продолжающихся отношениях. См. 1 Петра 1, 2.
Деяния 1:5 и Деяния 2:4: крещение и наполнение Святым Духом
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v