Кроме Мухаммеда, кто еще утверждает, что они пророки в его время и в его месте?

К лжепророкам, появившимся во времена Пророка Мухаммеда (с.а.с.) в Аравии, относятся:

1. Мусаилмах
2. Саджа
3. Тулайха
4. Асвад Анси

Подробности о них, вероятно, лучше всего можно почерпнуть из книг Сиры и историй халифата Абу Бакра. Ни у одного из них нет сохранившихся культов, поскольку претенденты были либо убиты в бою, либо вернулись в ислам.

Кроме Мухаммеда, кто еще претендует на звание пророка в свое время и в своем месте? Мусаллама ибн Хабиб, известный как «Масилмах аль-Кадхаб», был одним из лжепророков, которые называли себя пророками в конце жизни Пророка. [1] В дополнение к нему, Талия среди Бани Асад, [2] Асвад Анси в Йемене [3] и Саджа среди Бани Тамим [4] претендовали на звание пророков.

Масимех, ложно заявлявший, что он соратник Пророка Мухаммада (мир ему), написал в письме к Посланнику Бога (мир ему): «Я поделился с вами в вопросе пророчества. Итак, половина земли от вас. и половина от меня. Но курайшиты - жестокий народ. [16] Письмо Муслима было доставлено Посланнику Бога (мир ему) двумя его посланниками. Имам спросил их, что они думают о Муслиме. Они сказали, что наш Мнение такое же, как то, что написано в этом письме. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Клянусь Богом, если бы не было отвратительно, чтобы посланники были убиты, я бы обезглавил вас сейчас». Имам написал в ответном письме Муслимы:

От Мухаммеда, Посланника Бога, к мусульманину, лжецу, земля принадлежит Богу, и Он наследует ее от того, кого пожелает, из Своих рабов, и исход — для праведных».[18] От Мухаммада, Посланника. Аллаха (мир ему) лжемусульманину, земля принадлежит Богу и он наследует ее кому хочет из своих рабов, и в конце концов это благо для благочестивых. Тогда Святой Пророк (мир ему и благословение) сказал мусульманам: «Прокляните его, чтобы его Бог проклял его». [19] Мухаммад (мир ему и благословение) является Пророком Бога, и не только после него нет пророка, с которым любой другой пророк не был бы партнером.

[1]. Табари, Мухаммад бин Джарир; История ат-Табари в переводе Абу аль-Касима Байанде, Тегеран, Асатир, 1375 г., Наджм, том. 4, с. 1266 г. и Якуби, Ибн Ваде; История Якуби, переведенная Мухаммадом Ибрагимом Айти, Тегеран, научные публикации и публикации Фаранги, 1371 г., Шишам, том. 2, с. 7. [2]. Ибн Атир, Эззедин; Асад аль-Габа, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1409, том. 1, с. 450 и Табари, пишин, т. 1, с. 4, с. 1274. [3]. Табари, Пишин, т. 1, с. 4 стр. 1355-1354. [4]. Ибн Атир, Пешин, том. 4 стр. 277 и Аскалани, Ибн Хаджар; Аль-Исбах, отличающий сподвижников, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Илмийя, Аваль, 1415, том. 2, с. 181 и Табари, Пишин, т. 1, с. 4, с. 1396. [16]. Ибн Хишам, PIshin, vol. 2, с. 327, и Yacoubi, pishin, vol. 2, с. 7, и Табари, пишин, т. 1, с. 4, с. 1273. [17]. Ибн Хишам, PIshin, vol. 2, с. 327, и Табари, пишин, т. 1, с. 4, с. 1273. [18]. Якуби, Пишин, т. 1, с. 2, с. 7 и Табари, пишин, т. 1, с. 4, с. 1273. [19]. Баладхари, Ахмед бин Яхья; Ансаб аль-Ашраф, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417, Аваль, часть 4, с. 293.