Некоторые говорят, что только 1/5, другие говорят, что 1/50, а третьи говорят, что 1/500 израильтян покинули Египет. Это означает, что от 80 до 99,8% евреев (решаимы, которые не заслужили или не желали Искупления из Египта) умерли, предположительно, во время девятой казни (мрака).
Почему прототип
И он возразил: «Кто сделал тебя человеком, князем и судьей над нами? Ты хочешь убить меня, как убил египтянина?» Моисей испугался и сказал: «Воистину, дело стало известно!»
Моисей испугался: [следует объяснить] в соответствии с его простым значением [что Моисей боялся, что фараон убьет его]. В мидраше это интерпретируется как означающее, что он беспокоился, потому что видел в Израиле злых людей, [т.е.] доносчиков. Он сказал: «Поскольку это так, возможно, они [израильтяне] не заслуживают искупления [из рабства]. [Из Танчумы, Шемот 10]
а рецидивисты (жалобы во время Пустыни, дела Кораха и т. д.) перешаим Дафана и Авирама, чтобы они не умерли?
Я собрал несколько ссылок, в которых обсуждается этот вопрос, с несколькими различными предложениями для ответа.
Например: Рош говорит, что только те, кто не верил в Исход, умерли от чумы тьмы. Хатам Софер говорит, что их оставили в живых, чтобы специально для них было совершено чудо открытия земли. Подробнее смотрите по ссылкам :)
Махарал (Гвурос Ашем 19) пишет, что их специально оставили в живых, чтобы они были противовесом Моше и Аарону. Еврейскому народу были дарованы такие великие лидеры, как Моше и Аарон, זה לעומת זה Ашем оставил Дасана и Авирама, чтобы противостоять и бросить им вызов и, так сказать, сохранить равновесие.
Ниже приводится цитата из эссе, которое я написал по этому вопросу:
В известном медраше мудрецы говорят нам, что помимо наказания египтян, чума тьмы также служила для того, чтобы скрыть событие, свидетелями которого Бог не хотел, чтобы египтяне стали свидетелями. В медраше говорится ( Шемос Раба 14:3, см. также Танхума, Ваэра 14 и Тана Д'Вей Элиягу 7):
Почему Он навел на них тьму? Благословенно Имя Святого, благословен Он, ибо нет фаворитизма пред Ним, Который вникает в [человеческий] разум и исследует [их] помыслы: Ибо были грешники (פושעים, у Раши здесь есть רשעים, " злые люди») в Израиле, у которых были покровители среди египтян, и они имели там богатство и почет, и не хотели уходить. Бог сказал: «Если Я открыто наведу на [этих грешных евреев] язву и они умрут, то египтяне скажут: «То же, что происходит с нами, происходит и с ними!» Поэтому Он навел тьму на египтян. на три дня, чтобы [евреи] могли похоронить своих мертвецов, и их враги не видели.
Были евреи, которым было комфортно в Египте, и они не хотели уезжать. Мудрецы не обвиняют этих людей в каком-либо греховном поведении, будь то по отношению к Богу или своим ближним. Вся их злоба заключалась в том, что они не хотели покидать Египет!
Более того, мы знаем, что были некоторые действительно нечестивые евреи, которые действительно покинули Египет вместе со своими собратьями-евреями, наиболее известными примерами которых являются известные нарушители спокойствия Дафан и Авирам. Да и еврейский народ в целом был далек от совершенства. Мудрецы рассказывают нам, что, когда Бог утопил египтян в Красном море, ангелы бросили вызов Божественной справедливости, утопив египтян, а не детей Израиля, провозгласив: идолопоклонники и те идолопоклонники!"
Смысл этого медраша заключается в том, что проблема заключалась не в том, что эти конкретные евреи были исключительно грешны, а в том, что они были грешны очень особым образом, из-за чего они не могли дожить до искупления своего народа из Египта. Это был тот простой факт, что, несмотря на любые другие добродетели, которыми они могли обладать, эти евреи хотели остаться в Египте. Им было вполне комфортно в Египте, и они не видели причин уезжать!
Как евреи, мы обязаны видеть себя частью более крупной единицы, еврейского народа, с которым мы неразрывно связаны. Наша индивидуальная связь с Богом неотделима от нашей связи с еврейским народом в целом. Мы никогда не можем просто идти своим путем, как будто судьба наших собратьев-евреев значит не больше, чем судьба любой другой случайной группы людей.
Из моего сообщения в блоге «Не отделяйтесь от сообщества» .
В качестве отступления я хотел бы добавить, что рав Шимон Шваб утверждает (на мой взгляд, убедительно), что медраш о большом количестве евреев, погибших во время чумы тьмы, не следует понимать буквально.
В Раши на Шмот 4:19 я нашел другой ответ. Их считали погибшими в связи с утратой имущества
19Господь сказал Моисею в Мадиаме: «Пойди, возвратись в Египет, потому что все люди, искавшие твоей души, умерли». יטוַיֹּ֨אמֶר יְהֹוָ֤ה אֶל־משֶׁה֙ בְּמִדְיָ֔ן לֵ֖ךְ שֻׁ֣ב מִצְרָ֑יִם כִּי־מֵ֨תוּ֙ כָּל־הָ֣אֲנָשִׁ֔ים הַֽמְבַקְשִׁ֖ים אֶת־נַפְשֶֽׁךָ:
ибо все люди... умерли: кто они? Дафан и Авирам. Они были [действительно] живы, но потеряли свое имущество, а нищий считается мертвым. — [от Неда. 64b] כי מתו כל האנשים: מי הם, דתן ואבירם. חיים היו, אלא שירדו מנכסיהם, והעני חשוב כמת:
саббахиллель
Даниэль
саббахиллель