Может ли быть «когда-нибудь стать полностью пробужденным Буддой» после Париниббаны?

Я понятия не имею, почему за этот вопрос так ужасно проголосовали. Я подозреваю, что это из-за разгневанных тхеравадистов, которые видят в этом противоречие ортодоксальности тхеравады окончательной постоянной Нибанны.

Дело в том, что Лотосовая Сутра направлена ​​на то, чтобы намеренно перевернуть такое представление об Арахатстве, Нирване и Буддовости. Буддизм Махаяны полагается на сутры Праджняпарамиты, чтобы установить, что не существует окончательной постоянной нирваны, а также тот факт, что архаты должны просто оставаться архатами, но должны стремиться к состоянию будды с полными способностями будды. Основная доктрина, используемая для объяснения этой точки зрения, заключается в понимании зависимого зарождения, которое, как следствие, приводит к непостоянству и, следовательно, к пустоте и недвойственной природе любых явлений.

Поэтому в Лотосовой сутре утверждается, что Шарипутра (Сарипутта) однажды достигнет полного и совершенного непревзойденного пробуждения как полностью реализованный Будда. Далее в сутре утверждается, что только с таким воззрением они могут быть Истинными Архатами.

Далее в сутре объясняется, что именно с помощью искусных средств Будда учит живых существ отказываться от своих желаний и достигать нирваны. Потому что большинство существ хотят положить конец своим страданиям, но боятся принять вызов стать Буддой. Это сравнивают с историей богатого человека, чей сын сбежал из дома и теперь стал бедным чернорабочим. Теперь бедняк в конце концов воссоединяется, но больше не узнает своего отца и боится, что тот подумает, что недостоин быть равным богатому человеку. Богатый человек поручал бедному сыну различные задания, пока он не завоюет его доверие и не сможет действительно унаследовать наследие своего отца. Богатый человек – это Будда, который поручил бедняку ​​работу живых существ, т.е. путь к прекращению страданий Нибанны.

Да. Большинство школ махаяны постулируют единую конечную колесницу (экаяну) и постулируют, что каждый со временем станет полностью просветленным буддой. Что касается так называемого хинаянского архата, то сказано, что он должен вступить на путь Махаяны с пути накопления и пройти весь путь до пути не-учения, состояния будды. Он должен пройти махаянский путь накопления, подготовки, видения, медитации.

Согласно принципам Махаяны, путем зарождения бодхичитты человек вступает на путь Махаяны, независимо от того, утвердился ли он в париниббане (поскольку континуум не прерывается), пребывает ли он в нирване с остатком или является обычным существом.

В комментарии геше Джамфела Гьялцена к «Бодхисаттвачарьяватаре» Шантидевы говорится:

По сравнению с тем, кто сразу вступает на путь Махаяны, архат Хинаяны сталкивается с большим количеством проблем. Чтобы достичь самоосвобождения, он долгое время медитировал. Он достиг уровня блаженства и великого счастья. Из-за этой привычки к блаженству и счастью ему очень трудно думать о страданиях живых существ. У него нет спонтанной склонности думать о страданиях других. Поэтому бодхичитта не приходит к нему легко. Поэтому целесообразно сразу войти в Махаяну, хотя это и не так просто, вместо того, чтобы пройти через полное освобождение архата Хинаяны, а затем войти в Махаяну. Чтобы проиллюстрировать это, есть история о практикующем, который встретил Шарипутру. Шарипутра хотел рассказать ему о достижении хинаянского архата. Позже практикующий встретил Манджушри, который рассказал ему о воззрениях Махаяны. На основании этого у него развилось неправильное представление, и в результате он переродился в аду. Что произошло дальше, так это то, что, хотя он переродился в аду, у него все еще был кармический отпечаток, связывавший его с путем Махаяны. Поэтому говорится, что хотя он и провел некоторое время в аду, он все же быстрее достиг состояния будды, чем если бы он прошел стадии, указанные Шарипутрой. Поэтому Будда Шакьямуни хвалил Манджушри за то, что он так искусно видел, что человек будет реагировать очень тяжело, толкая его в низшие миры, но таким образом он быстрее достигнет состояния будды. Затем произошло то, что, хотя он и переродился в аду, у него все еще был кармический отпечаток, связывавший его с путем Махаяны. Поэтому говорится, что хотя он и провел некоторое время в аду, он все же быстрее достиг состояния будды, чем если бы он прошел стадии, указанные Шарипутрой. Поэтому Будда Шакьямуни хвалил Манджушри за то, что он так искусно видел, что человек будет реагировать очень тяжело, толкая его в низшие миры, но таким образом он быстрее достигнет состояния будды. Затем произошло то, что, хотя он и переродился в аду, у него все еще был кармический отпечаток, связывавший его с путем Махаяны. Поэтому говорится, что хотя он и провел некоторое время в аду, он все же быстрее достиг состояния будды, чем если бы он прошел стадии, указанные Шарипутрой. Поэтому Будда Шакьямуни хвалил Манджушри за то, что он так искусно видел, что человек будет реагировать очень тяжело, толкая его в низшие миры, но таким образом он быстрее достигнет состояния будды. чем если бы он прошел этапы, указанные Шарипутрой. Поэтому Будда Шакьямуни хвалил Манджушри за то, что он так искусно видел, что человек будет реагировать очень тяжело, толкая его в низшие миры, но таким образом он быстрее достигнет состояния будды. чем если бы он прошел этапы, указанные Шарипутрой. Поэтому Будда Шакьямуни хвалил Манджушри за то, что он так искусно видел, что человек будет реагировать очень тяжело, толкая его в низшие миры, но таким образом он быстрее достигнет состояния будды.

Вы можете дополнительно изучить тексты «Основы и пути» (тиб. Салам), а также бодхисаттвабхуми Асанги.