Начиная Маарив с Шир Хамаалос

Я обнаружил, что в хасидских синагогах (по крайней мере, в Лондоне и Манчестере, Великобритания) перед началом маарива с והוא רחום всегда делают один из Шир хамаалос и Кадиш.

Есть ли источник и причина этого минхага?

Minhag от Yekkes похож, хотя в нем меньше стихов.
Еккес и сефарды тоже так делают.
Я не видел, чтобы они делали это у Мунка в Лондоне, но это было на Минча-Маарив и в шаббо Моцой, так что, возможно, они разные.

Ответы (1)

Я нашел эту статью на www.daat.ac.il.

Он называет несколько причин:

Основано на геморо в Брохос 4b [перефразировано]: человек приходит в синагогу после своей работы в поле и учится тому, что может узнать, а затем произносит Шма и Амида. Поэтому Хазаль устроила так, что мы должны произносить «Шир хамаалос» перед «Маарив», чтобы помолиться после произнесения «Теилим». (Шилтей Хагиборим на Риф Брохос 8б и др.)

או"ז בשם תשובת הגאונים והכלבו, ד"ם או"ח סי' נד говорит из каббалы, что нельзя прерываться между каддишем и бореху. Из этого мы видим, что надо говорить кадиш перед бореху. предисловие песуким ( Кол Бо Симан 6 требует как минимум 3)), поэтому Хазаль решила произнести Псалом 134, потому что он содержит слова «которые стоят в доме Всевышнего ночью».

И поскольку в Псалме 134 есть слова: поднимите руки и благословите (וברכו) Всевышнего, поэтому мы произносим этот псалом перед ברכו.

Интересный. Спасибо! Обратите внимание, что שלטי הגיבורים на самом деле стоит на 2а рифа. Также колбо говорит, что хорошо произносить песуким שלא לשנות מנהג התפילה, чего я не совсем понимаю...
@MosheSteinberg Я полагаю, вы неправильно понимаете Кол Бо. Он говорит о сценарии, в котором хазан был мафсик между פסוקי דזמרה и каддиш, и он просит не говорить каддиш. Затем он добавляет в скобках, что мы находим подобный гам у маарив, где мы говорим барчу, но не каддиш. Затем он возвращается к описанному выше сценарию, говоря, что хорошо сказать хотя бы 3 песуким, а потом сказать каддиш - שלא לשנות מנהג התפילה!