Откуда взялось понятие «шираим»?

Процитируем здесь рава Авинера :

У него нет ясного источника ни в Гемаре, ни в Поским. Некоторые узнают из Гемара Хагига (13б), что запрещается есть буханку хлеба, от которой откусывала мышь, так как нечистота распространилась повсюду, и тем более, когда от нее ест праведник, то распространяется чистота. на протяжении всего (Ха-рав Авраам Шапира объяснил это таким образом [...]

Или Иерусалимский Моэд Катан (2:3), в котором говорится, что после трапезы, посвященной Новому Месяцу, рабби Йоханан собирал крошки и ел их, говоря: «Пусть я проведу свою жизнь в загробном мире вместе с теми, кто ел здесь в прошлый раз». вечером» (Приведено в Шаарим Метцуяним Бе-Галаха 42:2.)

Этот Йерушалми упоминается Ребе Мункатчером, равом Хаимом Элазаром Шапирой, в его комментариях как источник шираим .

В Синедрионе 92а обсуждается ценность раздачи хлеба другим и оставления хлеба перед благословением после еды:

ואמר רבי אלעזר: כל הנותן פיתו למי שאין בו דעה - יסורין באין עליו

Р. Елеазар сказал: Кто даст от своего хлеба незнающему, на него нападут страдания [...]

ואמר רבי אלעזר: כל שאינו משייר פת על שלחנו - אינו רואה סימן ברכה לעולם

Р. Елеазар также сказал: Тот, кто не оставляет хлеба на столе [в конце своей трапезы], никогда не увидит знака благословения.

Шмуэль Барзилай утверждает, что обычай шираим во время Шаббат тиш [хасидское собрание с ребе] происходит от этой гемары. В своей работе « Хасидский экстаз в музыке » он описывает обычай и его духовное значение:

Мудрецы также сказали: «Кто не вкушает хлеба за столом его [цаддика], тот никогда в жизни не видел благословения». Хасиды получают шираим от цадика, а то, что осталось от еды, делится между ними, поскольку акт еды цадика альтруистичен, и хасиды почти отдали бы свои души, чтобы получить шираим из рук цадика.

Каббала придает этим шираим мистическое значение , так как пища содержит «возвышение искр». Бешт сказал:

Почему Святой, Благословен Он, создал человека, способного испытывать голод и жажду, когда Он мог создать человека, способного жить без еды и питья? Ибо сказано: «изнемогли в них души их» (Пс. 107:5]? Поэтому Б-г сделал человека голодным до еды и жаждущим питья, чтобы он мог поднять искры, то есть души, которые ослабели в [становлении] пищей, что означает «их души ослабели в них». .

Хасиды считали шираим похвальным «амулетом», который наполнял их небесным благоговением, средствами к существованию и крепким здоровьем. В некоторых дворах цадиков второй стол накрывали, как только был готов первый. Второй «раунд» предлагал различные деликатесы в честь Шаббата. В этой второй обстановке цадик обсуждал проблемы со своими хасидами и рассказывал хасидские сказки. Смысл был в том, что «братья сидят вместе» [Пс. 133:1]. Эта вторая установка обычно была продолжительной, продолжалась до глубокой ночи и была одним из самых красивых периодов всего Шаббата. (Барзилай 89)

В качестве альтернативного, более простого объяснения Стивен Бейме утверждает, что происхождение шираим возникло из веры в то, что цадик может творить чудеса, поэтому сбор его крошек может «обеспечить физическую близость и связь с ребе» ( Understanding Jewish History 248). Точно так же в своей статье Хакира «Хасидизм и Ребе / Цаддик: сила и опасность харизматического лидерства» Элайджа Джуда Шохет пишет, что:

Хасиды считали, что такие съестные припасы обладают магической силой, поскольку к ним прикоснулся и освятил Ребе/Цадик. Шираим считались сегулой для больных, и стих «Он благословит твой хлеб» [Исх. 23:25] было истолковано как означающее, что в результате употребления освященной пищи «Я (Б-г) удалю все болезни из вашей среды». [ср. Калонимус Калман Ха-Леви Эпштейн, Меор ва'Шемеш , «Мишпатим».]

А есть и другие объяснения обычая, обобщенные Р. Ари Энкиным и отмеченные пользователем 2083. Я не знаком с первым записанным источником обычая, но что касается причины его исполнения в Шаббат и праздники, то, вероятно, это связано с тем, что в это время ребе были особенно доступны для своих хасидов.

Практика была передана через неназванного еврейского владельца города, который передал практику Бешту. Хозяин сказал Бешту, что трапеза предназначена для проведения субботы нешама (своего рода смерти) среди своего народа Израиля. Хотя имя владельца не упоминается, эта практика возникла из средневекового ашкеназского хасидского выражения Hitveadut для Seudah Shlishit Субботы и Йом Тов. Кос Шел Браха после такой трапезы сочеталась с Хавдалой, порядок которой является предметом споров между Шаммаем (Свечи, Биркат ха-Мазон, Бесамим, Авдала) и Гиллелем (Свечи, Бесамим, Биркат ха-Мазон, Авдала). Шираим таких блюд обычно представляли собой панировочные сухари, которые клали в Кос шель Браха с теплой водой, как описано в Шулхан Арухе. Пока цадик, который ел трапезу, съел кусок хлеба кезаит, они могли сказать Биркат а-Мазон, в то время как остальную часть хлеба можно было разломать на крошки размером с оливку, но не равным им, и раздать хаверим с вином Kos Shel Bracha и покрытые Al HaMichya. Раздача своего шираим - это своего рода цедака как положительная мицва из Деварим 24:19 и Левий 23:32. В Восточной Европе 17-го века Шираим настолько часто назывался Кугель (особенно Локшен Кугель), что Кугель стал альтернативным названием Шираим во многих хасидских кругах, а сянам в Польше было запрещено его есть. Таким образом, мы видим упоминания о том, что Локшен Кугель (под которым мы понимаем Шираим) был посвящен в сан на горе Синай. Перенос Тиша из Сеуда Шлишит в Эрев Шаббат был нововведением 19 века. они могли сказать «Биркат ха-Мазон», в то время как остальную часть хлеба можно было разбить на крошки размером с оливку, но не равным, и раздать хавериму с вином Кос Шел Браха и покрыть Аль ХаМичья. Раздача своего шираим - это своего рода цедака как положительная мицва из Деварим 24:19 и Левий 23:32. В Восточной Европе 17-го века Шираим настолько часто назывался Кугель (особенно Локшен Кугель), что Кугель стал альтернативным названием Шираим во многих хасидских кругах, а сянам в Польше было запрещено его есть. Таким образом, мы видим упоминания о том, что Локшен Кугель (под которым мы понимаем Шираим) был посвящен в сан на горе Синай. Перенос Тиша из Сеуда Шлишит в Эрев Шаббат был нововведением 19 века. они могли сказать «Биркат ха-Мазон», в то время как остальную часть хлеба можно было разбить на крошки размером с оливку, но не равным, и раздать хавериму с вином Кос Шел Браха и покрыть Аль ХаМичья. Раздача своего шираим - это своего рода цедака как положительная мицва из Деварим 24:19 и Левий 23:32. В Восточной Европе 17-го века Шираим настолько часто назывался Кугель (особенно Локшен Кугель), что Кугель стал альтернативным названием Шираим во многих хасидских кругах, а сянам в Польше было запрещено его есть. Таким образом, мы видим упоминания о том, что Локшен Кугель (под которым мы понимаем Шираим) был посвящен в сан на горе Синай. Перенос Тиша из Сеуда Шлишит в Эрев Шаббат был нововведением 19 века. Шираим настолько часто назывался Кугель (особенно Локшен Кугель), что Кугель стал альтернативным названием Шираим во многих хасидских кругах, а сянам в Польше было запрещено его есть. Таким образом, мы видим упоминания о том, что Локшен Кугель (под которым мы понимаем Шираим) был посвящен в сан на горе Синай. Перенос Тиша из Сеуда Шлишит в Эрев Шаббат был нововведением 19 века. Шираим настолько часто назывался Кугель (особенно Локшен Кугель), что Кугель стал альтернативным названием Шираим во многих хасидских кругах, а сянам в Польше было запрещено его есть. Таким образом, мы видим упоминания о том, что Локшен Кугель (под которым мы понимаем Шираим) был посвящен в сан на горе Синай. Перенос Тиша из Сеуда Шлишит в Эрев Шаббат был нововведением 19 века.