В тфилаш гешем мы говорим «Аль ха Села хач вайицу майим».
переведено Artscroll как:
Вспомни того [Моисея], которого вытащили из воды в корзине из тростника. Они сказали: «Он черпал воду и напоил овец». В то время, когда Твой заветный народ жаждал воды, он ударил в скалу, и потекла вода .
Насколько я знаю, Моше Рабейну привлекли к ответственности за то, что он ударился о скалу. Тогда почему мы молимся, чтобы в этом Зехусе мы получили воду???
Взято из Daily Dose Artscroll, изд. 1 том. 14 р. 272:
Ответ №1: Автор этих пиютим считает, что грех Моше не в том, что он ударился о скалу, а по какой-то другой причине.
Проблема: хотя это и не грех, зачем вообще об этом упоминать? Молитва о напоминаниях о заслугах людей, относящихся к дождю.
Ответ № 2 : речь идет об инциденте в Бешалахе (как в ответе msh210).
Проблема (Барух Шеамар): Ein kateigor naaseh saneigor (обвинитель не может стать ответчиком); камень напоминает оба случая.
Проблема (R' Schwab): В пиюте используется слово «села», которое используется в чуках; если бы он имел в виду Бешалах, он должен был бы сказать «цур» (слово, использованное там).
Ответ №3 (Барух Шеамар): Преждевременная смерть цадиков, наступающая в результате наказания, искупает (Йерушалми, Йома 1:1). Поэтому вспоминаем Мей Мерива, потому что это заслуга (так как она искупает)!
Ответ № 4 (Р'Шваб): Хотя Моше согрешил, вытекающая вода была, тем не менее, чудом и кидушом Ашем, так что это тоже отчасти заслуга.
Это случилось дважды, знаете ли. В первый раз, когда он должен был попасть в него, он попал, и его не взяли на заметку. У меня нет источника, но представьте, что пиют имеет в виду это.
Следующее взято из листа главы Торы Тавлин - Чукас 5774.
Слово להקדישני, как объясняет Раши, предназначено для обозначения Киддуш Ашем. Если бы Моше сказал скале, как повелел Ашем, а не ударил по ней так, как он сделал, это создало бы великое освящение имени Ашема, и люди сказали бы: «Смотрите, как скала, которая не говорит и не слышит, и не нуждается в пропитании, исполняет слово Всевышнего, и мы должны!»
Раб Симха Шепс ZT”L отмечает, что когда мы произносим особую молитву о дожде, Тфиляс а-Гешем, мы упоминаем заслугу удара Моше о скалу: על הסלע הך ויצא מים, בצדקו חון חשרת מים – «Он ударил о скалу и воду». вышел из; в заслугу его праведности даруй нам обилие воды». Если Моше был наказан за то, что ударился о скалу, почему мы упоминаем об этом как о заслуге? В комментариях к молитве указывается, что эти слова относятся к концу главы Бешалах, когда народ взывал о воде, и Всевышний сказал Моше, что он должен ударить Хорева по скале, и из нее потечет вода. (Шемос 17:7)
Но почему Моше ударил скалу вместо того, чтобы заговорить с ней в этой главе? Отсюда рабби Шепс узнает о невероятной глубине месирус нефеш (отдачи всего), которую Моше имел для своего народа. Если бы он заговорил со скалой, и она дала бы воду, это было бы ужасным обвинением Клала Исроэля. Когда вы говорите со скалой, она слушает Всевышнего, но когда вы говорите с Клаль Исраэль, они не слушают? Поэтому он ударился о скалу и подверг опасности себя во благо людей. Так, בצדקו חון - в заслугу сего праведного дела имейте милость, חשרת מים - и дайте нам обилие воды! Однако, хотя намерение Моше было совершенно чистым и скромным, он был наказан, потому что нет места для собственных расчетов и рассуждений перед лицом повеления Всевышнего!
мш210
мш210
мш210