Обычаи относительно чтения Шма после разрешенного времени

Последнее время для чтения קְרִיאַת-שְׁמַע - שׇׁלוֺש שׇׁעוֺת זְמׇנִיּוֺת (три часа попеременно) после восхода солнца ( Орах Хаим 58:1 ). В Шаббат многие общины читают утреннюю Шма после этого последнего библейского времени. Следовательно, баал батим в этих синагогах имеет практику чтения трех абзацев Шма дома, чтобы выполнить требование.

Мой вопрос: почему мы до сих пор относимся к чтению Шма в синагоге в Шаббат сверх разрешенного времени , как к настоящему? Чтобы привести два примера, многие люди, которые опаздывают на синагогу, прерывают себя в середине псалма, чтобы присоединиться к миньяну в произнесении Шма. Но разве это не бессмысленно, ведь время библейской мицвы уже прошло? Во-вторых, почему мы целуем צִיצִת טׇלׅית, когда читаем последний абзац Шма в синагоге, когда время выполнения мицвы уже прошло?

В качестве бонуса, по этой ли причине во многих общинах есть миньян Хашкама в Шаббат? Эти ранние миньяны собираются достаточно рано, чтобы успеть прочитать Шма до того, как истечет отведенное время.

Я предполагаю, что Шма — это одновременно и ограниченная по времени мицва , и общая концепция выражения веры в Всевышнего. Вероятно, поэтому люди прерывают свой псалом, чтобы прочитать его вместе с прихожанами, чтобы не показаться несогласными.
В примере с Талитом время для цицит составляет целый день, так почему же на это влияет время для Шма?
Предложение выделить бонус q в отдельный пост
Я предполагал, что мы целуем צִיצִת во время чтения שְׁמַע, чтобы показать, что мы выполняем две заповеди (чтение и צִיצִת) одновременно.
@DoubleAA Может быть, это POB?
Два примера основаны на Шулхан Арух OC 65:2 и 24:4 соответственно. В первой галахе явно говорится о том, кто уже выполнил свой долг. Во втором не упоминается, связано ли это с мицвой или с молитвой, предполагается, что мицва исполняется во время молитвы. Практически, я не верю, что принято целовать цици, читая Шма перед молитвой.
@shmosel Но это относится к моему вопросу о том, не должны ли мы целовать наш цитис в субботу утром дома перед синагогой, предполагая, что мы ожидаем, что общинная шема будет прочитана примерно в 10 утра? Кстати, рад видеть вас на других сайтах :-)
Подразумевается, что это связано со стихами, касающимися цици, а не мицвы шма, так что это действительно отдельный, хотя и актуальный вопрос.
@TimBiegeleisen: Время для צִיצִת טׇלׅית весь день. Пожалуйста, удалите эту дезинформацию из своего (уже слишком длинного) поста.
@DannySchoemann # 1 Мой вопрос не слишком длинный, а № 2 по «мицве» я, очевидно (или так думал), имел в виду чтение Шма.

Ответы (1)

У рабби Йосефа Мессаса есть ответ ( Отцар амихтавим 3:1825 ) о позднем открытии синагог в Шаббат, поскольку это касается времени чтения Шма. Он отмечает, что один раввин сказал, что слышал от многих выдающихся раввинов, что в Шаббат мы не так требовательны ко времени чтения Шма, потому что заповедь наслаждаться Шаббатом является библейской, а время для Шма может быть только раввинским.

Если мы предположим, что ограничение по времени есть только раввинистическое, то возможно, что чтение в синагоге даже после предписанного времени является реальным (для тех, кто еще не сказал этого), потому что это исполнение библейской заповеди читать Шма, даже если это не соответствует установленному раввинами сроку. Таким образом, было бы неудивительно, если бы некоторые прихожане занимались практикой, которая указывала бы на то, что это настоящая вещь.

Независимо от того, принимаете вы приведенный выше аргумент или нет, две упомянутые вами практики, вероятно, на самом деле не указывают на то, что вы относитесь к этому как к реальной вещи. Что касается поцелуев цицит, см. Шулхан Арух 24: 4 (Рема), что это делается для нежности мицвы цицит, поэтому может быть не так важно, является ли конкретное чтение выполнением заповеди чтения Шма.

Что касается прерывания, чтобы присоединиться к чтению Шма, это также может не быть связано со статусом конкретного чтения. Закон, кодифицированный в Шулхан Арух 65: 2 , заключается в том, что человек должен присоединиться к собранию для первого стиха Шма, чтобы не показаться, будто он не принимает ярмо Царства Небесного вместе с ними. Это было бы проблемой, независимо от того, выполнил ли он уже лично заповедь чтения Шма. На самом деле закон фактически сформулирован применительно к тому, кто уже прочитал Шма.

Что касается дополнительного вопроса о том, молятся ли люди специально раньше, чтобы прочитать Шма в отведенное время, вполне возможно, что некоторые люди делают это именно по этой причине. Фактически, Талмуд ( Мегилла 23а ) утверждает, что в Шаббат мы приходим в синагогу рано, и Раши объясняет, что это делается для того, чтобы мы могли читать Шма, как Ватикин, который, как установлено в Брахот 9б , произносится прямо перед восходом солнца.

Ваш второй аргумент более убедителен, чем первый, потому что даже если мы примем теорию о том, что время для произнесения Шма является раввинистическим, в ОП уже упоминалось, что «баал батим в этих синагогах имеет практику чтения трех абзацев. Шема дома, чтобы выполнить требование». Таким образом, независимо от того, они уже выполнили свои обязательства.
@Ploni Первый аргумент заключался в том, чтобы охватить возможность того, что отдельные прихожане, возможно, еще не сказали Шма (даже если в целом прихожане сказали).
связано (к вопросу о поцелуях цицит ): judaism.stackexchange.com/q/14665/9643
Обычаи относительно чтения Шма после разрешенного времени
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v