Относилась ли заповедь «Не прелюбодействуй» изначально к смешанным бракам?

Из среднего греко-английского лексикона Скотта-Лидделла:

прелюбодей, любовник, развратник, лат. moechus, ар., плат.: κεκάρθαι μοιχόν брить голову, как поступали с прелюбодеями, ар. 1 μοιχός, οῦ, ὁ,

Разврат может быть самым близким к тому, что вы ищете, но его этимология предполагает конкретный акт прелюбодеяния (вступление в половой акт в браке с кем-то, кроме вашего супруга).

Более близким может быть слово « ἀσχημοσύνη », которое в Рим. 1:27 ассоциируется с неправомерным желанием в этом конкретном моменте женщины.

Там ничего нет о смешанных браках, как и ни в одной ссылке на Писание, с которой я знаком.

Другие ответили относительно греческого языка Септуагинты. Однако, поскольку это из Исхода, следует учитывать и иврит. Еврейское слово, использованное в Исход 20:14 , — это нааф , корень которого встречается в Ветхом Завете 34 раза. Это относится к прелюбодеянию, сексуальным отношениям, когда один партнер женат, но не на другом партнере (или оба женаты, но не друг на друге). Этот поступок заслуживал смерти ( Левит 20:10 ); однако простой блуд ( зана , когда ни один из партнеров не состоит в браке) не имел значения.

Писание действительно запрещает иностранные браки ( Исход 34:12-16 ). Однако тот факт, что жены иностранки, не делает брак запрещенным. В Исходе прямо говорится, что проблема заключается в иностранном поклонении, которое они приносят с собой ( Исход 34:16 ).

Exodus 34:16 а его дочерей вы берете себе в сыновья, и когда его дочери блудят со своими богами, то и ваших сыновей они блудят со своими богами.

Соломон женился на многих иноземных женах, и они своим идолопоклонством отвратили его сердце от Бога.

3- я Царств 11:4. Когда Соломон состарился, его жены изменили его верность другим богам; он не был всем сердцем предан Господу Богу своему, как его отец Давид.

Возможно, самый известный межконфессиональный брак в Писании — это брак Ахава с Иезавелью. Этот брак привел не только ко многим грехам Ахава, но и к великому отступлению в Израиле.

3- я Царств 16:31 . Как будто следовать по греховным стопам Иеровоама, сына Наватова, было недостаточно, он женился на Иезавели, дочери царя Сидонского Ефбаала. Затем он поклонился и поклонился Ваалу.

В Ездре 10 израильтяне, взявшие жен-иностранок, разводятся с ними из-за этого факта. Опять же, причина этого не в том, что вы чужие, а в чужом поклонении жен.

С другой стороны, иностранцы, отказавшиеся от идолопоклонства, могут жениться на идолопоклонницах. Главный пример этого — Руфь . Хотя она моавитянка (неоднократно упоминаемая в книге Руфь), она оставляет идолопоклонство, клянется следовать за Богом Ноемини, а затем выходит замуж за богатого израильтянина по имени Вооз. В их браке рождаются дети, потомком которых является царь Давид (и, в конечном итоге, Иисус).

Еврейское слово, используемое в Десяти заповедях, используется во многих других местах Писания. Изучение нескольких показывает, что это действительно прелюбодеяние, а не смешанный брак. Все стихи взяты из Нового английского перевода (NET).

Левит 20:10 Если мужчина прелюбодействует с женой ближнего своего, то и прелюбодей, и прелюбодейка должны быть преданы смерти.

Иеремия 29:23 Это случится с ними за то, что они сделали постыдное в Израиле. Они прелюбодействовали с женами своих соседей и лгали, притязая на мою власть. Они сказали слова, которые Я не приказывал им говорить. Я знаю, что они сделали. Я был тому свидетелем, говорит Господь.

Эти двое показывают, что нааф не является смешанным браком. В акте участвуют мужчина и жена его соседа. Он не женится на иностранке, у него отношения с чужой женой.

Притчи 30:20 Вот путь прелюбодейки: она поест, вытрет рот и скажет: я не сделала зла.

«Чужая жена» не подходит под этот отрывок.

Иезекииль 16:32 Прелюбодейная жена, предпочитающая чужого мужу!

Здесь жена, совершающая нааф , предпочитает незнакомцев. Иностранное рождение - не проблема.

Ответ, предоставленный другим пользователем, показал, что греческое слово использовалось в том смысле, который вы предлагаете, в одном отдельном случае ( Истории Аристотеля ) среди многих, многих других случаев. Вы также можете видеть, что рассматриваемый конкретный случай следует за употреблением в «нормальном» смысле Аристофаном, Ксенофонтом и Платоном — все они старше Аристотеля на одно-два столетия.

Поскольку использование этого слова до и во времена Аристотеля не имеет отношения к зоофилии или смешанным бракам, я не думаю, что мы можем сделать вывод, что оно «первоначально» относилось к этим вещам.

Что касается «прелюбодеяния», которое каким-то образом означает «смешение рас», то оно почти наверняка не имеет такого значения в Ветхом Завете. В Числах 12: 1 Бог поражает Мариам проказой за ропот на то, что Моисей взял в жены эфиопку.

Об этом есть краткая ссылка в Богословском словаре Нового Завета . См. статью ниже. Однако, похоже, это конкретное использование, а не доминирующее значение. Другое соображение заключается в том, что Десять заповедей были на иврите и переведены на греческий язык в Септуагинте.

μνεία, μνήμη, μνῆμα, μνημεῖον, μνημονεύω → 678 и далее.

† μοιχεύω, † μοιχάω, † μοιχεία, † μοῖχος, † μοιχαλίς

Содержание: A. Использование группы слов. Б. Прелюбодеяние в Ветхом Завете и иудаизме. C. Прелюбодеяние в греческом и римском мире. Г. Группа слов в Новом Завете: 1. В буквальном смысле; 2. В переносном смысле.

A.      The Use of the Word Group.

μοιχεύω. Чердак использует акт. человека в прессе. «Я поступаю как прелюбодей», и с соотв. «прелюбодействовать с женщиною», Аристоф. пр., 558; Lys., 1, 4, затем ген. «соблазнять или насиловать женщину», Люк. Набирать номер. Мар., 12, 1, рис. «прелюбодействовать», Ахилл. Тат., IV, 8, с. 117 (Герхер). Проходят. и мед. «быть или позволить себе быть соблазненным», женщины «прелюбодействовать», рис. о смешении животных и людей или разных рас,Аристотель. История Ан., 32, с. 619а, 10 л.: τὰ γὰρ ἄλλα γένη μέμικται καὶ μεμοίχευται ὑπʼ ἀλλήλων. LXX использует μοιχεύειν и производные для корня נאף и производные, абс. Бывший. 20:14 (13); Дт. 5:18 (17); Эз. 23:43; Хос. 4:14; 7:4; ср. Контрольная работа. Нав. 4:6; 5:1; с соотв. Джер. 3:9 (рис. ἐμοίχευσεν [sc. Ἰσραήλ] τὸ ξύλον καὶ τὸν λίθον), также мед. с соотв. человека, пройти. женщины, ур. 20:10. 23:23 женщины: ἐν πορνείᾳ ἐμοιχεύθη. См. также в Новом Завете цитируется 7-я заповедь, Мф 5:27; 19:18; Мк. 10:19; Лк. 18:20; Р. 13:9; Джм. 2:11; в Лк. 16:18 и Р. 2:22 явно имеется в виду мужчина; с соотв. о прелюбодеянии с женщиной, Мф 5:28 и пер. о женщине, с которой он был совершен, Мф 5:32. Дж. 8: 4 (ἡ γυνὴ κατείληπται ἐπʼ αὐτοφώρῳ μοιχευομένη); Откр. 2:22 (τοὺς μοιχεύοντας μετʼ αὐτῆς). μοιχάω, вспомогательная дорическая форма, «прелюбодействовать», рис. «фальсифицировать», Ael Nat. Ан., 7, 39 (τὸ λεχθέν); Ксеноф. История Graec., I, 6, 15 τὴν θάλατταν (хитро и незаконно привести в свою власть). В Септуагинте (для נאף только Иер. и Иез.) и Новом Завете только в наст. ствол мед. и пасс., «прелюбодействовать», «быть втянутым в прелюбодеяние» человека в Иер. 5:7; 9:1; 23:14 (μοιχωμένους); Мф 5:32; 19:9; Мк. 10:11, женщина в Иер. 3:8; 29:23 (Ιερ. 36:23); Эз. 16:32; 23:37; Мк. 10:12. μοιχεία, «прелюбодеяние», «прелюбодеяние», Lys., 1, 36; плат. Респ., IV, 443а; Лег., VIII, 839а; астрологически. P. Tebt., II, 276, 16 (2/3 вв. н.э.): ἡ Ἀφροδίτ]η παρατυγχάνουσα τῦͅ τοῦ [Ἄρεως πορ]νίας <καὶ> μοιχείας κατίς[τ]ησιν вызывает блуд и прелюбодеяние Марса. В LXX для נאף (Ос. 4:2), נִאֻפִים (Иер. 13:27) и נַאֲפוּפִים (Ос. 2:4); также Прем. 14:26. В НЗ Мф 15:19: μοιχεῖαι (вместе с πορνεῖαι); Мк. 7:22; Дж. 8:3 (ἐπὶ μοιχείᾳ κατειλημμένην). μοιχός, «прелюбодей», «любовник», Аристоф. пл., 168; Лыс., 1, 30; Соф. Пт., 1026, 6 (Нок); Плат. Симп., 191d; P. Oxy., VIII, 1160, 26 ф. (3/4 вв.). В LXX для נֹאֵף, Иов 24:15; прв. 6:32; מְנָאֵף, ψ 49:18; Является. 57:3; Джер. 23:10; Сэр. 25:2. В НЗ Лк. 18:11; 1 С. 6:9; Хб. 13:4. μοιχαλίς, первый прил. «прелюбодейный», Плут. место Philos., I, 7 (II, 881d), затем subst. «прелюбодейка», «любовница», «блудница», P. Masp., 94, II, 42 (6 в.). В LXX и NT лит., Prv. 30:20; Хос. 3: 1 (оба раза для מְנָאֶפֶת); Р. 7:3; 2 пт. 2:14; также рис. за неверность Израиля своему мужу, Яхве: Иез. 16:38; 23:45 (נֹאֶפֶת); Мал. 3:5 (מְנָאֵף) Мф 12:39; 16:4; Мк. 8:38; Джм. 4:4 (→ 734, 41 и далее).

B.      Adultery in the Old Testament and Judaism.

1. Декалог называет нерушимость брака одной из основных заповедей общественной жизни народа Израиля, Исх. 20:14 (13); Дт. 5:18 (17). Но прелюбодеяние возможно только при плотском сношении между женатым мужчиной и замужней или обрученной израильтянкой, Втор. 22:22 и далее; Ур. 20:10. Прелюбодеяние – это нарушение брака другого человека, Быт. 39:10 и далее. Следовательно, мужчина не обязан избегать всех внебрачных сношений (→ πορνεία). Безусловная верность требуется только от женщины, которая в браке становится достоянием мужа. Прелюбодей и виновная женщина, если их поймают на месте преступления, должны быть наказаны смертью (Втор 22:22), поскольку завет со святым Богом требует искоренения всего зла внутри Израиля. Наказанием обычно является побивание камнями (Втор. 22:22; Иез. 16:40; ср. Ин. 8:5). Если есть подозрение в отношении жены, муж может потребовать, чтобы она очистилась от него церемонией горькой воды, Ну. 5:16 и далее. Но мужа не принуждают к действиям против нее, ср. Мф 1:19.

2. Осия, который описывает отношения Яхве со Своим народом с точки зрения своего собственного опыта, рассматривает эти отношения как брак (2:21 и далее) и тем самым подчеркивает исключительную верность, которой Израиль обязан своему Богу, Которому он принадлежит так же, как и жена. своему мужу. Своим отступничеством от чуждых культов Израиль виновен в прелюбодеянии против Бога. Таким образом, религиозная неверность Израиля заклеймена как самое серьезное оскорбление, какое только можно представить (3:1 и далее; 2:4 и далее). Поклонение высотам есть религиозное прелюбодеяние (4:12 и след.). Иеремия, вовлеченный в серьезный конфликт с примесью поклонения Яхве с чуждыми элементами (Ваалу, поклонению звездам), далее использует метафору Осии в 2:1; 5:7; 9:1. Израиль разрывает брачные узы, по которым он принадлежит одному Богу, чтобы заигрывать с деревом и камнем (3:8 и далее). Неверный Иерусалим понесет наказание за прелюбодейку (13: 22, 26е). В изгнании Эз. применяет фигуру речи Осии к религиозной истории Израиля (ок. 16; 23). Отступничеством от чуждых культов Израиль и в прошлом, и в настоящем осквернил себя блудом и прелюбодеянием (16:32, 37; 23:37, 43, 45).

   3. Многочисленные предостережения против блуда (→ πορνεία) и прелюбодеяния в литературе Мудрости показывают, что супружеская неверность была обычным явлением. Прелюбодей нарушает закон Божий, а также посягает на права Бога, перед Которым был заключен его брак (Притчи 2:16 и далее, ср. Мал. 2:14). Он, несомненно, понесет наказание (Притчи 6:26 и далее). Глуп тот, кто навлекает на себя погибель (ст. 32). Он навлекает на себя страдания и позор (ст. 32 и далее). Гнев ревнивого мужа не пощадит его (ст. 34 и далее). Следует остерегаться гладкого соблазнения чужой женщины (7:5 и далее), которая после поступка относится к нему легкомысленно (30:20). Следует также остерегаться вина, которое разжигает прелюбодейную похоть (23:31 и след.) и лишает человека благоразумия (ст. 34 и далее). Сэр. изображает тяжкий грех прелюбодейки. Она совершает тройное зло, не подчиняясь повелению Бога, согрешая против своего мужа и родив другому детей от прелюбодеяния. Она будет исключена из собрания, и ее дети должны искупить ее грех. Особенно оскорбителен ветхий прелюбодей (25:2). В тесте. XII Иосиф является образцом целомудрия, который противостоит искушению прелюбодеяния как чему-то противному Богу (Испыт. Нав. 4:6; 5:1) и побеждает незаконное половое влечение молитвой и постом (4:8). Филон описывает прелюбодеяние как μέγιστον ἀδικημάτων (Decal., 121); это στυγητὸν καὶ θεομίσητον πρᾶγμα (131). Прелюбодей наполняет три семьи ὕβρις и ἀτιμία (126, 129). Источник прелюбодеяния – φιληδονία (122). Не только тело, но и особенно. душа развращается им (124). Своим преступлением прелюбодей сеет предосудительное семя (129),
   4. Мишна (особенно трактат Сота) и Талмуд дают более точные юридические определения деяния и наказания. Насколько это возможно, они стремятся избежать смертной казни. Только прелюбодеяние с израильтянкой подлежит наказанию. Нет наказания за половой акт с женой не израильтянина. Прелюбодеяние может быть только со стороны взрослых. Штрафа нет, если нет предварительного предупреждения и свидетеля. Полной угрозе наказания подвергается только жена, которая отделяется только для своего мужа посредством обряда киддуин (→ μνηστεύω), а не муж, имеющий за собой древнее право полигамии. В римский период смертная казнь отпадает. Муж просто вынужден развестись с прелюбодейной женой, которая лишается денег, назначенных ей по брачному договору (Сота, IV, 3), и не имеет права жениться на своем возлюбленном (Сота, 5, 1). Развод является достаточной защитой от прелюбодейной жены. В Раббе. Экспозиция обряда горькой воды приобретает существенно нравственный смысл. Жена должна быть принуждена к признанию своей вины. Она эффективна только в том случае, если муж свободен от вины (б. Сота, 47б). Поэтому церемония постепенно исчезает. Ребенок от инцеста или прелюбодеяния называется мамзер и не может быть членом общины (Втор. 23:3) или жениться на израильтянине (Кид., 3, 12). Наряду с этими юридическими определениями в агадических частях Талмуда и Мидраша есть много предостережений против прелюбодеяния, которые выступают против прелюбодеяния как серьезного греха с моральной точки зрения и предостерегают от любой уступки чувственным желаниям. В отличие от судебного приговора, греховная мысль неоднократно отождествляется с действием, например, Песик. р., 24 (124б): «Мы находим, что даже тот, кто прелюбодействует глазами, называется прелюбодеем, ст. Иов 24:15». «Тот, кто смотрит на женщину с похотливым намерением, подобен тому, кто сожительствует с ней…» «Тот, кто касается мизинца женщины, подобен тому, кто касается определенного места». тракт. Калла, 1. Ср. ДжЧалла, 58с, 48 ф. (ул.-Б., I, 301). Прелюбодей глубоко презираем. Никакие добродетели не спасут его от адского огня (Сота, 4б).

   C. Прелюбодеяние в греческом и римском мире.

   Отличительной чертой древнего взгляда на брак является то, что только от жены требуется безоговорочная верность. Женатому мужчине не возбраняется вступать в половую связь с незамужней женщиной. В греч. закон μοιχεία — это просто «тайное половое сношение со свободной женщиной без согласия ее κύριος». В случае такого нарушения (ὕβρις) муж или семья (отец, брат, сын) имеют право на личную месть (убийством, жестоким обращением13 или штрафом). На практике законы были распространены на девушку с хорошей репутацией или вдову15. На открытую блудницу закон о мести не распространялся. Публичное право ограничивало право мести (арест на месте преступления)17. Аттическое право допускает подачу жалобы (γραφὴ μοιχείας), если от частной мести отказываются. Если раненый муж сам не станет жертвой ἀτιμία, он должен отпустить виновную жену. Прелюбодейке не разрешается посещать общественный храм. Лучшие люди строго осуждали прелюбодеяние20. Платон предостерегает от половых сношений с ἑταίρα, хотя его слова показывают, что это более или менее считалось само собой разумеющимся с точки зрения обычных людей. В римском праве до эпохи республики муж имел в случае прелюбодеяния одностороннее право частной мести виновной жене, вплоть до казни, тогда как жена должна была принять прелюбодеяние мужа23. Отец также может казнить прелюбодея, если он тотчас же убьет и свою дочь. Таким образом, наказание за прелюбодеяние является семейным делом (iudicium domesticurn). Только усиливающееся моральное разложение имперского периода привело к правовым мерам со стороны государства. Август принял «Lex Julia de Adulteriis»26. наказывает преступников изгнанием и запрещает мужу прощать или прекращать дело. Он может быть наказан сам, если продолжит брак. Закон не привел к улучшению ситуации. Это было плохо. Разводы были очень распространены28. Пьесы, банкеты (→ ἀσέλγεια) и рабство31 способствовали нравственному упадку. Неверность жен была почти общепризнанным фактом.

   D. Группа слов в Новом Завете.

3. В буквальном смысле. Отличительной чертой Нового Завета является резкое усиление понятия прелюбодеяния. Право мужчины на сексуальную свободу отрицается. Как и жена, муж обязан хранить верность. Жена возвышается до того же достоинства, что и муж. Брак (→ γαμέω, I, 648 и далее) — это пожизненное общение партнеров. Только так она осуществляет задуманный в творении идеал (Мф. 5, 32; 19, 8). На этом основании Иисус отвергает положения Закона и книжников о разводе жены по юридической форме разводного листа (Втор. 24:1 → ἀπολύω, ἀποστάσιον). Это противоречит воле Божией (Мф. 19:6 и далее). По этой причине повторный брак мужчины после развода с женой или повторный брак разведенной женщины равносильны прелюбодеянию (Мф. 5:32; 19:9; Мк. 10:11 и далее; Лк. 16:18; ср. 1 Кор. 7:10 и далее). С религиозной точки зрения прелюбодеяние состоит не только в физическом сношении с незнакомой женщиной; она присутствует уже в желании, которое отрицает верность (Мф. 5:28). В отличие от книжников, которые как юристы дают определения и релятивизируют божественную заповедь, уподобляя ее реальной жизни, Иисус как религиозный учитель пытается заставить людей осознать, насколько абсолютным является божественное требование. Великая серьезность Иисуса перед лицом греха прелюбодеяния идет рука об руку с Его милосердием к грешнику и Его решительным неприятием лицемерной самоправедности, как показывает история женщины, взятой в прелюбодеянии (Ин. 8:1). ff.), который, даже если он изначально не принадлежит Иоанну, опирается на аутентичную традицию. Против чисто юридического взгляда, на который взята женщина с поступком (8: 4) несомненно подпадал под смертную казнь, сохраняет нравственную и религиозную позицию. Он обезоруживает человеческое желание наказать — свидетель должен был первым бросить камень — взывая к суду совести. Он дарует виновной женщине прощение, которое не подрывает нравственного требования, поскольку предполагает покаяние (ср. Мф. 21:31 и далее). Он сохраняет безусловную действительность священной заповеди Божией, добавляя предостережение больше не грешить (Ин. 8:11). Апостольская проповедь предполагает святую серьезность Иисуса в оценке прелюбодеяния. Христианская решимость была тем более значима в этот момент ввиду вырождения половой нравственности в эллинистическом мире, который считал проступки в этой сфере вполне естественными (1 Кор. 5:2) и признавал квазибрачные отношения не менее этически возможными. чем брак (→ 732). Напротив, очень важно, как в религиозном, так и в культурном отношении, то, что апостольское послание с самого начала разъясняло церквам, что полная супружеская верность обоих супругов является безусловным божественным повелением (1 Кор. 5:1 и далее; 6:9). ). Прелюбодеяние — это не только вопрос гражданского права (Р. 7:3). Он должен быть судим в соответствии со святой волей Бога (1 Фес. 4:3; 1 Кор. 6:18 и далее). Женщины являются сонаследницами Царства Божия и поэтому достойны такой же чести, как и мужчины (1 Пет. 3:7). Согласно абсолютному суждению Павла, прелюбодеяние исключает из Царства Божьего (1 Кор. 6:9). Супружеская верность должна сохраняться в неприкосновенности (ἡ κοίτη ἀμίαντος, Евр. 13:4), даже если нет свидетелей. Всеведущий Бог есть Судья прелюбодеев (loc. cit.). Ветхозаветный запрет на прелюбодеяние не ограничивается негативным избеганием греховного действия. Она находит истинное исполнение только в любви супругов, соединенных Богом (Р. 13:9). Импульсивное и неконтролируемое желание греховно даже в похотливом взгляде (2 Пет. 2:14). Это признак внутренне нечестивой и распутной натуры смелых еретиков, которые, сомневаясь в парусии (3:3 и далее), также подрывают веру в божественный суд (3:5 и далее).

4. В переносном смысле. В Новом Завете тоже используется μοιχεύειν рис. за религиозную неверность Богу. Таким образом, Иисус называет злое поколение Своего времени γενεὰ πονηρὰ καὶ μοιχαλίς (Мф. 12:39; 16:4; Мк. 8:38 рядом с ἁμαρτωλός). Подобно людям во времена пророков, оно показывает свою неверность Богу своим отвержением Иисуса. В Джм. 4:4, острый термин μοιχαλίδες относится к религиозной неверности Богу, подразумеваемой в φιλία τοῦ κόσμου. Женское кажется избранным, потому что Бог рассматривается как Муж (→ 731). Прелюбодеяние с пророчицей, упомянутое в Откр. 2:2, также является символом принятия ее лжеучения и подразумеваемой неверности Богу. τέκνα этого прелюбодейного отношения являются последователями пророчицы. Хаук

Киттель, Г., Бромили, Г.В., и Фридрих, Г. (ред.). (1964–). μνεία, μνήμη, μνῆμα, μνημεῖον, μνημονεύω. Богословский словарь Нового Завета (электронное изд., т. 4, стр. 729–735). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс.