Почему Анании и Сапфире не дали покаяться? Деяния 5:1-11

Петр говорит виновной:

Как получилось, что вы согласились вместе искушать Духа Господня ? [Деяния 5:9 KJV]

Грехи против Святого Духа чрезвычайно тяжки.

Иисус ясно дает понять, что нет прощения за грех хулы на Святого Духа ни в этой жизни, ни в следующей, Матфея 12:31-32 и Марка 3:28-29. Принимая во внимание, что другие богохульства могут быть прощены.

Я бы предположил, что причина в том, что человек ничего не знает о Христе и, следовательно, ничего об Отце, кроме того, что он знает через Святого Духа. Таким образом, грешить против Святого Духа таким образом, чтобы отрицать Его Личность, вообще лишает человека средств доступа к Божеству.

Петр показывает, что это событие столь же серьезно, как и то, о котором предупреждал Иисус. Пророчествуя о скорой смерти Анании и Сапфиры, Петр ясно показывает, насколько тяжел этот грех.

Предположения о вечном состоянии двух виновных являются именно предположениями. Петр не комментирует их окончательную судьбу в судный день, как и никто другой.

Павел говорит коринфянам, что из-за их поведения:

... По этой причине многие из вас немощны и больны, и многие спят. [1 Коринфянам 11:30]

Таким образом, суд Господа в собрании может привести к слабости, болезни или смерти, в зависимости от ситуации. После этого остается окончательный суд при воскресении.

Почему Ананию и Сапфире не дали второго шанса?

Мы не знаем, был ли им дан второй шанс.

Почему они просто не столкнулись с ними и не привели к исповеди и покаянию? Почему такое радикальное и суровое наказание на месте?

Итак, стих 11:

великий страх объял всю церковь и всех, слышавших об этом.

Их наказания служили примером для зарождающейся церкви. Церковь должна быть строгой в это критическое время начала и роста. Это было особое время для церкви.

12 Апостолы совершили много знамений и чудес среди народа.

Можем ли мы сделать вывод о конечной вечной судьбе Анании и Сапфиры?

Я не могу.

Возможно ли, что Анания и Сапфира все же были спасены, несмотря на понесенное ими примерное наказание?

Я так думаю, но я действительно не знаю. Протянет ли Бог на них Свою милость?

Основываясь на библейских писаниях, мы можем сделать вывод, что Бог прощающий, милостивый и сострадательный, но когда определенный Богом «порог» достигнут, когда дело доходит до согрешения человека, Бог отвечает Своим гневом, чтобы поддержать справедливость.

Мы можем заключить/вывести, что существует некий определенный Богом «порог», когда дело доходит до согрешения человека, когда мы видим фразу «Медлен на гнев», используемую во многих стихах Библии. «Медлен на гнев» не означает, что Бог никогда не гневается. «Медленный на гнев» намекает/предполагает некий период времени, в течение которого человек проявляет милосердие/сострадание, пока не будет достигнут «порог» для греха.

(Псалом 103:8)

Господь сострадателен и милосерд, Медлен на гнев и многомилостив.

(Иакова 1:19) Это вы знаете, братья мои возлюбленные. Но каждый должен быть скор на слышание, медлен на слова и медлен на гнев;

(Притчи 16:32)

32 Медленный на гнев лучше сильного, и владеющий духом своим лучше захватившего город.

Основываясь на прочтении Деяний 5, в нем прямо не говорится и не намекается / не предполагается, что Анания и Сапфира были новыми христианами / незрелыми христианами. Следовательно, мы, вероятно, могли бы сделать вывод, что Анания и Сапфира были христианами, которые были очень вовлечены в христианское движение апостолов. Если бы Анания и Сапфира были новыми христианами/незрелыми христианами, тогда мы могли бы спросить, почему у них не было возможности покаяться (т. е. какой-то благодатный период времени для покаяния).

Другая библейская история, похожая на историю Анании и Сапфиры, — это история о слуге Елисея, Гиезии, жадно желавшем денег для исцеления Неемана, которая записана во 4 Царств 5:20-27. Алчность Гиезия побудила Елисея сурово осудить его, не дав Гиезию ни малейшего шанса покаяться:

2 Царств 5:20-27

Поэтому проказа Неемана прилепится к тебе и твоим потомкам навеки». И вышел он от лица его прокаженным, белым, как снег.

Вероятно, мы можем сделать вывод, что Гиезий, будучи слугой благочестивого пророка, должен был знать лучше, потому что Гиезий является частью Божьего служения. Библейский стих Иакова 3:1 поддерживает дисциплину Гиезия:

(Иакова 3:1)

Пусть не многие из вас станут учителями, братья мои, зная, что за это мы подвергнемся более строгому суду.

В заключение, у Бога есть определенный, определенный Богом «порог» для каждой ситуации, связанной с грехом человека, и как только он/она переступит этот порог, тогда проявятся последствия Гнева Божьего для отстаивания справедливости.

Кто сказал, что их смерть была наказанием?

Вы спросите, почему они получили такие суровые наказания и не дали сдачи на покаяние, но я укажу, что в тексте не говорится, что их убил Бог, а просто то, что они тут же упали замертво на месте. .

Вполне возможно, что они умерли по совершенно естественным причинам, таким как сердечный приступ или инсульт, и Бог просто дал Петру пророческое понимание времени их естественной смерти. Мы не знаем, сколько им было лет и каково их общее состояние здоровья.

Конечно, Бог мог бы убить их, если бы Он решил это сделать, но мы на самом деле не знаем, произошло это или нет.

А) Почему Анании и Сапфире [из Деяний 5:1-11] не дали второго шанса?

Возможно, мы могли бы рассмотреть конец предыдущей главы (Деяния 4). Глубокое милосердие среди верующих казалось особенно благоговейным. Все молодое собрание было полностью посвящено тому, чтобы делиться всем, что у них было. В это решающее время, вероятно, было необходимо, чтобы каждый действовал в соответствии с наставлениями апостолов (и своей собственной совестью) с абсолютной искренностью. Следует помнить, что каждый был наполнен Святым Духом (Деяния 4:31 и след.):

Деяния 4:31-32, 34, 35 : И когда они помолились, то место, где они собрались, дрогнуло, и все исполнились Святого Духа и начали со дерзновением говорить слово Божие. И собрание уверовавших было одного сердца и одной души; и ни один из них не утверждал, что что-либо принадлежащее ему было его собственным, но все вещи были у них общей собственностью... Ибо не было среди них ни одного нуждающегося, ибо все, кто имел земли или дома, продавали их и приносили выручку от продаж и положить к ногам апостола..."

Это был момент великого товарищества и самопожертвования среди подающих надежды учеников. Возможно, нам следует вспомнить, как однажды Бог отреагировал на двух очень глупых юношей, сыновей Аарона Надава и Авиуда, когда они предложили «чужой огонь»:

Левит 10:1-2 : «Надав и Авиуд, сыновья Аарона, взяли свои кадильницы и, вложив в них огонь, возложили на них фимиам и вознесли пред Господом огонь чуждый, которого Он не повелевал им. вышел огонь от лица Господня и пожрал их, и они умерли пред Господом».

По этому поводу текст гласит:

Левит 10:9 : «Вина и крепких напитков не пей ни ты, ни сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы вам не умереть»

Это, несомненно, должно было означать, что в самые ранние годы левитского священства Бог счел необходимым преподать несколько очень суровых уроков о вере и строгом послушании. Вполне возможно, что в данном случае Надав и Авиуд были опьянены, когда приносили свои жертвы. Это было бы недопустимо в то время, когда требовалась строгая дисциплина на ранних стадиях преданности Израиля Богу.

Когда Анания и Сапфира приносили жертвы вместе с набожными, искренними верующими, было важно, чтобы эти ранние христиане осознавали тяжесть неподчинения своей клятве обеспечивать менее удачливых из них. Поэтому было неприемлемо, чтобы неискренним членам было позволено вводить обманчивые и ложные сведения о своих братьях, становясь таким образом недостойными бесплатных даров благодати, которые они только что получили от Бога.

Анания и Сапфира продемонстрировали глубокое лицемерие и великое презрение к Богу в своих действиях, в отличие от всех остальных. И почему они так поступили? Текст ясно указывает, что у них не было иной причины, кроме эгоизма и жадности. Казалось, они были слепы к злодеяниям, которые внушали молодой церкви. Поскольку это произошло так рано в конгрегационном истеблишменте — как в случае с Надавом и Авиудом, их действия требовали Божественного вмешательства и быстрого правосудия.

Смысл текста подводит нас к пониманию того, что все (исполненные Духа благодати) признавали трезвость обмана: смерть от такой любостяжания, вероятно, вполне понималась как вполне оправданная.

Б. «Можем ли мы сделать вывод о конечной вечной судьбе Анании и Сапфиры? Возможно ли, что [они] все еще были спасены, несмотря на понесенное ими примерное наказание?»

Я бы предположил, что мы никогда не узнаем об их окончательных обстоятельствах. И вполне возможно, что этих двоих одолела временная жадность, но в остальном они были верны. Те же вопросы можно было бы задать и сыновьям Аарона, но в их случае мы, вероятно, можем быть уверены, что они были (навсегда) спасены, учитывая их наивность и молодость. Однако из скупого повествования о смерти Анании и Сапфиры совсем не ясно, получила ли эта пара спасение. Это был ужасный просчет перед Богом, который мог серьезно скомпрометировать церковь Христа в ее зачаточном состоянии.

Думаю, у Сапфиры был второй шанс. Ей была предоставлена ​​возможность отказаться в Деяниях 5:8б, но она удвоила ложь о том, что они предложили полную сумму; что само по себе не требовалось. В Деяниях 5:4 указывается, что они могли продать землю и предложить часть выручки апостолам, а не представлять ее как полную сумму; что было грехом лжи.