Католики говорят, что наши будущие грехи не прощаются (если мы не исповедуем их в будущем), и говорят, что Иоанна 20:23 (и, возможно, другие стихи, которые я не могу вспомнить) использует прошлые, то есть «прощенные», поэтому спросите, как Будущие грехи могут быть прощены.
Правомерна ли такая интерпретация? Какая информация о глаголе «прощать» здесь и в других стихах может поддержать или опровергнуть это толкование?
ОП спрашивает:
Католики говорят, что наши будущие грехи не прощаются... и говорят, что в Иоанна 20:23... используется прошлое, то есть "прощение", поэтому спросите, как могут быть прощены будущие грехи. Какая информация о глаголе «прощать» здесь…?
Поскольку здесь, кажется, никто не затронул проблему времени глагола, я попробую. Глагол, о котором идет речь, заражен как третье лицо множественного числа, совершенное пассивное изъявительное наклонение. 1
ἄν τινων ἀφῆτε τὰς ἁμαρτίας ἀφέωνται αὐτοῖς...
Если ты (мн.) простишь грехи каких-либо (мн.), им прощаются ...
Идентификация этого глагола как «прошлого» в вопросе предположительно происходит от совершенного времени. Однако первичным значением греческих времен является вид , а не время. Люди спорят о том, в какой степени греческие глаголы вообще содержат информацию о времени.
Независимо от вашей позиции в отношении греческих времен, понимание ἀφέωνται здесь тесно связано с тем фактом, что оно образует аподоз условного утверждения. 3 Форма – (ε)αν + subjunctive + any mood/tense– известна как условное предложение третьего класса. Обратите внимание на отсутствие в этой формуле указания на наклонение или время аподотического глагола. Для целей создания непредвиденных обстоятельств это в значительной степени не имеет значения. 3
Это не означает, что совершенная интонация не имеет отношения к смыслу. Глаголы совершенного вида почти всегда несут сильный аспектуальный компонент, т. е. действие завершено . Здесь уместность заключается в том, что прощение является полным в тот момент, когда оно реализовано , когда бы это ни произошло. Это известно (в некоторых кругах) как перфект пролептики . Время зависит от времени протоза. Здесь сослагательное наклонение аориста ἀφῆτε почти не дает информации о внутреннем времени. Контекстуально они ожидаются как будущие события, являющиеся следствием поручения и получения святого духа в предыдущем стихе.
В общем, здесь нет «прошедшего времени». Сочетание глагольного перегиба и условной конструкции говорит нам о том, что прощение завершено в то время, когда происходит (апостольское) прощение. 4 Контекст говорит нам, что эти события относятся к будущему времени, когда Иисус говорил. Идти дальше этого (относительно времени), основываясь только на этом отрывке, мне кажется ошибочным. Другие обращались к внешним соображениям, которые могут иметь значение.
Ноты
1. Здесь существенный вариант текста. Этот перфект, цитируемый здесь из NA27/28 (=UBS4), получил оценку {B} («почти наверняка») комитетом UBS. Textus Receptus с византийской рукописью имеет настоящее ἀφίενται; Sinaiticus имеет будущее ἀφεθήσεται (отраженное также в большей части латинской традиции); принятый здесь перфект поддерживается Alexandrinus, Bezae, несколькими основными семействами miniscules и, вероятно, Vaticanus (хотя пишется по-разному). Это решение было защищено Мецгером в его текстовом комментарии на том основании, что настоящее и будущее, вероятно, являются писцовыми упрощениями совершенного (в дополнение к внешним свидетельствам).
2. Страстно. Эти дебаты иногда называют дебатами Портера и Фаннинга в честь двух ученых, опубликовавших новаторские работы в этой области. Введение в проблему Д. А. Карсона , опубликованное в качестве первой главы в книге, содержащей некоторые из наиболее важных оценок их теорий, является хорошим началом для тех, кто заинтересован.
3. Аподоз – это утверждение «тогда» о непредвиденных обстоятельствах «если… то…». Протасис («если...») здесь вводится с ἄν, обозначающим ἐάν, аббревиатуру, которая «редко встречается в эллинистическом греческом языке… но встречается… Иоанна 20:23» ( BDAG ).
4. Джеймс Бойер утверждал , что «все условия третьего класса по существу являются непредвиденными обстоятельствами будущего». Я думаю, можно с уверенностью сказать, что большинство людей не согласны с ним полностью во всем , но это, безусловно, очень распространенный сценарий.
5. К сожалению, невозможно выразить в английском языке глаголы «to be complete» и «to происходят» как личные глаголы без временных значений. Настоящее время, по моему мнению, настолько близко, насколько мы подошли, но помните, что это может быть прошлое, настоящее или будущее.
Этот вопрос предполагает, что спасение зависит от акта исповедания грехов, а не акта веры в смерть и воскресение Иисуса, который является адекватным для спасения. Я не уверен, что это библейское.
«Если устами твоими исповедуешь Иисуса Господом и сердцем веришь, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». - Римлянам 10:9
Это не значит, что христианам не нужно исповедовать свои грехи, каяться и менять свой образ жизни — это плод спасения. Только то, что Библия не учит, что если мы случайно забудем или не успеем исповедовать конкретный грех, это повлияет на наше спасение.
Кроме того, в то время как священники ветхого завета должны были постоянно совершать действия, которые искупали бы грехи Израиля, Иисус, священник нового завета, является священником завета, где действие Иисуса сделало это раз и навсегда:
«В отличие от тех других первосвященников, ему не нужно каждый день приносить жертвы. Они делали это сначала за свои грехи, а потом за грехи народа. Но Иисус сделал это раз и навсегда, когда принес Себя в жертву за грехи людей». - Евреям 7:27
Вам нужно прощение, прежде чем вы согрешите? Как будущий грех может быть наказуемым грехом, если вы еще не совершили его? Иисус действительно предсказывает определенные грехи для конкретных людей до того, как они произойдут (Петр и Иуда), однако он по-прежнему призывает Петра...
Матфея 26:41 «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.
И примирение за грех Петра не предлагается до тех пор, пока он не совершен. грех действительно совершен.
Я думаю, что лучшее понимание прощения будущих грехов состоит в том, что Божье прощение всегда будет там, как отец блудного сына. Нам не нужно беспокоиться о том, что в будущем они закончатся.
Это не так сложно, как кажется. Мы, наверное, все знаем Римлянам 6:23, где говорится, что возмездие за грех — смерть. Павел писал об этом во 2 Коринфянам 5:14:
один умер за всех, и поэтому все умерли .
Мы, согрешив, заслуживаем смерти. Иисус, который не согрешил, умер вместо нас. Поэтому, объяснил Павел, «все умерли». Нет больше никакого наказания за грех, так как полное наказание было уплачено раз и навсегда на кресте.
Другими словами: каждый грех уже полностью прощен. Прошлое, настоящее, будущее... в признании и в непризнании... хочет кто-нибудь такого прощения или нет, но цена уже уплачена.
Именно кровь и искупительная работа, совершенная Христом на кресте, прощают грехи. Добавить к этой работе что-то, что человек должен сделать, чтобы получить прощение, значит просто сделать работу Христа незавершенной. Как может быть закончена работа, если у меня еще есть функция, которую нужно выполнить, чтобы закончить эту работу?
Когда вы стоите перед Богом у престола, вы можете быть уверены, что это Христос и только Он один заявляет: «Отец, я уже заплатил цену, которую они должны». Не то, сколько молитв, движимых чувством вины и страха, посылается человеку с просьбой о помиловании у Бога. Библия говорит, что даже бесы боятся его и трепещут.
Помните это:
«8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар, 9 не от дел, чтобы никто не хвалился». - Ефесянам 2:8-9
Есть причина, по которой Святой Дух побудил апостола Павла написать эти слова и многие другие фразы, говорящие о том, что это происходит только по благодати, только через веру, только во Христе, только согласно Библии, только во славу Божию.
Мы не зарабатываем прощение, прося его, мы получили прощение по благодати, когда мы были мертвы в преступлениях и грехах. Я имею в виду, что я довольно ограничен в своем общем опыте со сверхъестественными явлениями, но я никогда не видел, чтобы мертвец просил прощения... или что-то в этом роде. Прочтите Ефесянам 2. Там все практически подробно описано.
Должны ли мы исповедовать свои грехи, да во что бы то ни стало говорить с Богом о том, что вы делаете неправильно. Но делайте это, зная, что вы прощены так же, как был прощен блудный сын. Это было удивительное изображение отношения наших небесных отцов к нам. Причина, по которой я считаю, что мы должны исповедовать грех, заключается в том, что говорит Библия. «Признавайтесь друг перед другом в своих грехах, чтобы помолиться об исцелении». Это означает, что мы исповедуемся перед нашим небесным отцом, чтобы мы могли возрастать в наших отношениях с ним, чтобы нам было дано больше благодати, чем мы уже были, и чтобы мы могли лучше понять его тайны и его волю для нашей жизни. Мы исповедуемся, потому что были прощены, чтобы не быть прощены. Потому что мы знаем, как его дети, что его любовь к нам всегда будет перевешивать его наказание.
В тот момент, когда в нас входит Святой Дух. Момент спасения всех наших грехов; прошлое, настоящее и будущее были смыты. В противном случае Христу пришлось бы прийти снова, снова умереть и повторять это снова и снова в течение долгого времени, пока все грехи не будут смыты. В конце концов, «Возмездие за грех — смерть». без жертвы не может быть искупления.
«Что может смыть мой грех, Ничто, кроме крови Иисуса, Что может снова исцелить меня, Ничего, кроме крови Иисуса, о драгоценный поток, который делает меня белым, как снег, Никакого другого источника я не знаю, ничего, кроме кровь Иисуса».
Надеюсь, это помогло. Бог благословил
Об этом говорит Павел в 10-й главе Послания к Евреям. Он говорит, что вы должны проявлять настойчивость даже после того, как спасены, чтобы не грешить намеренно. Вопрос, конечно, в том, как можно узнать, какие действия греховны, если Закон пригвожден к кресту? Но это отдельный вопрос, который я хотел бы задать. Нужно ли мне?
26Если мы, получив познание истины, умышленно продолжаем грешить, то не остается никакой жертвы за грехи, 27а только страшное ожидание суда и яростного огня, который пожрет врагов Божиих. 28Всякого, отвергшего закон Моисеев, 29. Насколько же строже, по вашему мнению, заслуживает наказания тот, кто попрал Сына Божия ногами, кто нечестиво почитал кровь завета, освящающую их, и кто оскорбил Духа благодати? 30Ибо мы знаем Того, Кто сказал: «Мое дело отмстить, Я воздам», и еще: «Господь будет судить народ Свой». руки живого Бога.
32Вспомните те прежние дни после того, как вы получили свет, когда вы выстояли в великой битве, полной страданий. 33Иногда вы публично подвергались оскорблениям и гонениям; в других случаях вы стояли бок о бок с теми, с кем так обращались. 34Вы пострадали вместе с теми, кто был в темнице, и с радостью приняли конфискацию вашего имущества, потому что знали, что у вас самих есть лучшее и прочное имущество. 35 Так что не теряйте уверенности в себе; это будет щедро вознаграждено.
36 Вам нужно проявить настойчивость, чтобы, исполнив волю Бога, вы получили то, что Он обещал. 37Для,
«Грядущий вскоре придет и не замедлит». 38 И,
«Но праведник мой будет жить верою. И я не благоволю к уклоняющемуся». 39 Но мы принадлежим не к уклоняющимся и погибшим, но к верующим и спасенным.
Отвергают это учение не только католики, но и подавляющее большинство протестантов. Небольшое, но громкое меньшинство в протестантизме действительно верит, что, как только Иисус умер, все «наши» (для них «наш» не обязательно означает «наш», как мы об этом думаем) грехи были прощены или, скорее, все грехи избранных были прощены. Это так называемые гиперкальвинисты, которые верят, что Иисус умер только за избранных и что, как только он умер, избранные были полностью спасены, а все остальное было не чем иным, как чистой формальностью. Они вообще отрицают, что спасение — это процесс, происходящий во времени. Но с точки зрения Писания эта идея просто не работает. Спросите себя, какой смысл может иметь любой из следующих отрывков, если все наши будущие грехи будут прощены сразу:
1 John 1:7 Но если ходим во свете, как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.
"Очищение", то есть прогрессивное настоящее, продолжает очищение, а не "очистились".
1 Иоанна 1:7 Если мы исповедуем свои грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи и очистить нас от всякой неправды.
Обратите внимание, как признание предшествует прощению. Конечно, с протестантской точки зрения (кроме, может быть, нескольких «высокоцерковных» протестантских церквей) эта исповедь понимается как обращение к самому Богу в молитве, а не к священнику на исповеди.
И наконец, что не менее важно, Молитва Господня:
Матфея 6:9 Молитесь так: .... Матфея 6:12 Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.
Почему мы должны молить о прощении, если все наши грехи были прощены одним выстрелом? Видите ли, учение о том, что все наши будущие грехи сразу прощаются, превращает Иисуса в лжеца, а Молитву Господню в благочестивый вздор.
(Все мои цитаты из Священных Писаний выше взяты из Всемирной английской Библии, WEB, общедоступного обновления ASV на современный английский язык.)
Всякое прощение грехов действует как искупление. Итак, искупление — это удовлетворительное возмещение ущерба за содеянное, путем выплаты денег или иной помощи тем, кто пострадал за неправоту или обиду. Примером этого может быть случайное разбитие окна во время игры в бейсбол. Замена окна и несколько дополнительных долларов, чтобы покрыть стоимость перерыва во времени, удовлетворительны. Обратите внимание, как слово «покрытие» было использовано «для покрытия расходов», поэтому искупление действует как покрытие.
А теперь представьте, что это вы разбили окно бейсбольным мячом. После того, как окно заменено, и вы получили немного дополнительных денег за ваше время. Какова ваша естественная реакция? Дело сделано, и, скорее всего, оно больше не всплывет, но когда дети играют в мяч на улице, ваш взгляд может время от времени бросать взгляд или вы даже можете окликнуть и попросить перенести игру. в другое место. Потому что ты помнишь, что было, и не хочешь, чтобы это повторилось.
Теперь считайте, что оплата произведена, но другой шар разбивает окно. На этот раз вы отправляете своего слугу к детям, чтобы сказать им, что им действительно нужно перенести игру в другое место. Теперь дети снова придумывают деньги. Так ладно, теперь все круто.
Итак, давайте пробежимся по этой рутине разбивания окон и мальчишек, расплачивающихся за ущерб, и представим, что эта рутина повторяется снова и снова. В конце концов вы доходите до того, что деньги, которые платят мальчики, больше не удовлетворяют раздражение.
У Бога был аналогичный ответ на это:
Исайя 1:11 NKJV
К чему Мне множество ваших жертв?» Говорит Господь. «Довольно мне всесожжений овнов и тука откормленного скота. Не хочу я крови тельцов, ни агнцев, ни козлов.
Теперь я хочу, чтобы вы подумали о своем личном опыте в вопросах «искупления ошибок, которые вы сделали». Вы обнаружите, что при достаточном размышлении над этим вопросом все ситуации, в которых у вас были личные ошибки, которые вам приходилось исправлять, попадают в две категории. Ситуации, когда ошибка была прощена, и ситуации, когда ошибка имела последствия, и стоимость должна была быть возмещена.
Если я мысленно вернусь к таким временам, как эти, то общее для меня, когда я не должен был возмещать ущерб, и меня просто прощали, обычно сводилось к очень простым вещам, таким как:
Случайно наткнуться на кого-нибудь. Поэтому я поворачиваюсь и говорю: «Извините», получаю «Нет проблем», и все в порядке. Давайте немного увеличим степень ошибки. Допустим, я наткнулся на кого-то, и из-за этого они пролили кофе на пол, никто не попал на одежду, а потому, что нужно выполнить ответственность и работу, чтобы «исправить ошибку» и «восстановить ошибку до состояния до возникновения ошибки». «Прощение в этом деле получить не так-то просто. Если бы я сделал это, сказал: «Извините» и решил, что я прощен, и начал уходить. Скорее всего, я услышу поправку: «Ты собираешься убрать это?»
Теперь в идеальном мире, где все христиане прощают, Если бы вы столкнулись с христианином, и кофе пролился бы. Тогда христианин будет самоотверженным и уберет беспорядок, и вы получите прощение. Тем не менее, если вы столкнетесь с неверующим, тогда будет применяться закон, поскольку они будут ожидать, что вы загладите свою вину. Наглядный пример тому житейский пример обращения к судье с иском. Где обиженная сторона объявляет приемлемую жертву, которая необходима для искупления греха. Так было написано:
Иоанна 20:23 NKJV
Если простишь кому грехи, то и им прощаются; если вы удерживаете грехи каких-либо, они остаются.
Ибо решение падает на того, кто обижен. Поэтому, если вы верующий, важно, чтобы вы не оскорбляли неверующего, потому что когда вы это делаете, вы все еще находитесь под законом.
Матфея 5:25-26 NKJV
Мирись с противником твоим скорее, пока ты еще в пути с ним, чтобы противник твой не отдал тебя судье, а судья не отдал тебя стражу, и ты был брошен в темницу. 26 Истинно говорю вам, что вы не выйдете оттуда, пока не отдадите до последнего динара.
Затем для ситуаций, когда грех происходит против верующего.
1 Corinthians 6:7 NKJV Итак, теперь для вас уже полный провал, что вы судитесь друг с другом. Почему вы скорее не принимаете неправильное? Почему бы вам не дать себя обмануть?
Ибо действуют три структуры, ведущие к миру во всем мире. Путь закона, когда преступник платит штраф. Путь прощения, когда обиженный расплачивается. Путь щедрости, который исходит от обоих, когда платят другие.
Итак, верующим выгодно отделяться от неверующих, как сказано:
2 Коринфянам 6:17 NKJV
Поэтому «Выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь. Не прикасайся к нечистому, и Я приму тебя».
Итак, познакомлю вас со словом покаяться. Примером этого может быть то, что те дети перестанут играть в бейсбол дома, потому что они всегда разбивают окна. Снова вспомним этот пример, если вам постоянно приходится заменять это окно. Вы бы хотели, чтобы это прекратилось. Это также заповедано для верующих.
Матфея 3:2 NKJV
и говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!»
Когда он говорит, что под рукой, это не вопрос после смерти, это мир, который предлагается прямо сейчас. Тем не менее, для «ВСЕХ ГРЕХОВ» это молитва:
Иоанна 17:9
«Я молюсь за них. Не о мире молю, а о тех, кого Ты дал Мне, ибо они Твои.
Так что из собственного опыта и из реальных примеров прощения и прощения, которые вы можете увидеть своими глазами даже на новостном канале. Вы можете видеть, кто получает милость, а кто нет.
Итак, вам может быть интересно, почему Смерть Иисуса расплачивается за все грехи? Ну тут указано:
1 Иоанна 2:2 NKJV
И Он Сам есть умилостивление за наши грехи, и не только за наши, но и за весь мир.
Мне нравится узнавать, как две противоположные точки зрения работают в чистом видении истины, так что вот.
У нас есть некоторое понимание этого конфликта концепций, данных нам Богом через Павла.
Римлянам 8:3-4 NKJV
Ибо то, что не мог сделать закон, будучи немощен плотью, сделал Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греховной за грех: Он осудил грех во плоти, 4 чтобы праведное требование закона может исполниться в нас, живущих не по плоти, но по Духу.
Итак, я хочу переформулировать это в упрощенном виде: каждый человек в мире имеет способность ходить по Духу, а не по плоти. Все действия, совершенные в духе, прощаются, а все действия, совершаемые во плоти, осуждаются.
Итак, спрашивающему я говорю следующее: если вы будете постоянно ходить по духу на протяжении всего своего будущего, все ваши будущие грехи будут прощены. Многое в Новом Завете можно сказать о противостоянии плоти и духа. Еще один полярный пример был приведен, чтобы помочь нам понять этот полярно противоположный подход.
1 Иоанна 1:5 NKJV
Вот весть, которую мы слышали от Него и заявляем вам, что Бог есть свет и в Нем нет никакой тьмы.
Теперь многое можно сказать и о Свете, и о Тьме. Итак, давайте еще раз объединим все оценочные концепции в большее утверждение о понимании. Каждый в мире имеет возможность ходить Духом, дающим свет, а не темными делами плоти. Все действия, совершенные в духе и свете, прощаются, а все действия, совершаемые во тьме плоти, осуждаются.
Итак, давайте поднимем руки от аудитории. Кто никогда не хочет быть осужденным?
Что ж, надеюсь, все метафорически подняли руку, потому что, на мой взгляд, получать осуждение не весело (хотя сейчас я тоже стараюсь довольствоваться осуждением).
Итак, структурно здесь два направления мысли. Приму ли я осуждение или нет. Если я получаю осуждение, я плачу штраф или нет.
Как мне не получить осуждение? Короткий и простой ответ: возлюби ближнего своего, как самого себя. Подробный ответ для таких мыслителей, как я. Вот оно:
Матфея 5:7 NKJV
Блаженны милостивые, Ибо они помилованы будут.
Это было недостаточно хорошим объяснением для меня, я хотел «Никакого осуждения вообще». Да, Бог хороший Проверьте это.
Притчи 28:13 NKJV
Скрывающий свои грехи не будет иметь успеха, а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован.
Подожди секунду! Это было дано нам в Притчах! Теперь я хочу показать вам это удивительное сравнение в Ветхом Завете между Гордостью и Смирением.
Притчи 16:18 NKJV
Погибели предшествует гордость, И падению – надменность.
Михей 6:8 NKJV
Он показал тебе, о человек, что хорошо; И чего требует от тебя Господь, Как не поступать справедливо, Любить милосердие И смиренномудренно ходить пред Богом твоим?
Да, и Иисус был согласен, проверьте это:
Матфея 11:29 NKJV
Возьми на себя иго Мое и научись от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдешь покой душам своим.
Итак, Большой Парень Наверху хочет, чтобы мы были скромными. Как это смирение связано с концепцией свет-дух-тьма-плоть?
Здесь мы получаем еще одно удивительное объяснение от Иисуса через Павла:
2 Коринфянам 12:9 NKJV
И сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. Поэтому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
Итак, помните, как в Притчах говорилось, что если человек скрывает свой грех, он не будет преуспевать. Здесь мы видим указание хвастаться слабостью. Итак, вот логика: когда я хвалюсь своей немощью и оставляю свою немощь, сила Христова почивает на мне, и я получаю милость.
Личный пример, который сегодня произошел со мной. Я опоздал на несколько минут на встречу, на которую мне нужно было пойти. Я вошел и заявил на всю комнату, что мне очень жаль и что я плохо распоряжаюсь своим временем, поэтому я получил милость. Слава Богу.
Другой способ понять эту свободу от осуждения — понять, как поляризация духа плоти ведет к поляризации света и тьмы. Ибо мы уже видели, как поляризация гордости и смирения приводит к поляризации света и тьмы.
Таким образом, плоть ведет в трех направлениях, когда находится в «Отрицании»: Гнев, Депрессия и Тревога. Так что Дух Смирения и Веры в Бога находится с одной стороны как Свет, а Гордая Плотская реакция в «Решении исправить угрожающее поведение» с другой стороны как тьма.
Итак, я хочу указать на конкретное учение, которое дал Иисус, чтобы помочь нам понять, когда мы находимся во свете.
Матфея 6:22 NKJV
Светильник тела – это глаз. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло.
Теперь, когда сказано «твоё око хорошее», полное значение греческого слова — «раскрыться». Итак, когда вы видите, если ваше зрение не свернуто, тогда вы полны света.
Говоря простым языком: когда вы думаете о чем-то, что не относится к текущей ситуации, вы находитесь в неведении. Но если вы «продадите все свои мысли и уделите все свое внимание тому, кто с вами разговаривает». тогда ваши мысли разворачиваются, и вы можете ясно видеть, что происходит.
Также в качестве подкрепления этой идеологии во время Нагорной проповеди Иисус дал нам притчу о сеятеле. Это показывает нам «Четыре направления мыслей», в которых находится ваш разум, когда вы слушаете «Говорящего». Не слышите того, что вам говорят (птицы уносят слово), не заботитесь о том, что слышите, заняты размышлениями о других вещах, а затем «добрая земля», где ум ясен и способен слышать все, что говорят .
Выполняя то, что он сказал.
Марка 4:12 NKJV
так что они своими глазами видят, и не видят, и слышащими слышат, и не разумеют; Да не обратятся они, И простятся им грехи их».
Итак, резюмируя: Смотри, Услышь, и будешь прощен; Все благодаря Вере, Смирению и Прощению.
Так нужно ли платить штраф? Наказание делится на четыре класса. Без штрафа - Платит правонарушитель - Платит оскорбленный - Платит подарок.
Уровень требований основан на структурах убеждений и необходимости возмещения ущерба. Например: Если бы я сломал бабушкину старую скрипку. Никто не может платить, он может просто остаться в разорении. И все же прощение может произойти.
Требование таинства исповеди у католиков Физическое лицо хочет похвастаться, чтобы достичь статуса, даже если это унижает его. Чтобы научиться хвастаться слабостью, необходима безопасная среда, чтобы развивающийся мог укрепить уверенность, чтобы начать публично использовать унизительные заявления.
Еще раз: «Беспокойство» — это признак тьмы, и его модель включает в себя чувство вины. Следовательно:
1 Иоанна 3:3 NKJV
И всякий, имеющий эту надежду на Него, очищает себя, как Он чист.
И это требует времени.
Филиппийцам 3:12 NKJV
Не то, чтобы я уже достиг или уже достиг совершенства; но я стремлюсь, чтобы ухватиться за то, за что и Христос Иисус ухватился за меня.
Так что удачи вам в ваших делах и совет: «Никто не сажает деревья в огонь, и огонь не может гореть без дров. могут разгневаться, ибо все шипы брошены в огонь. Люди будут жить в огнях, которые они разожгут, или в мире, который они уготовят». Аминь
ДО СВИДАНИЯ