Почему барайтот были исключены из мишнайот?

Гемара (или Талмуд) полна таннаитских учений, известных как бараитот (или бараита в единственном числе). Тем не менее, эти учения не были систематизированы в Шиша Сидреи Мишна (Шесть порядков Мишны), так что если кто-то был знаком только с Мишной (и еще не изучал Гемару), эти учения были потеряны для него.

Почему эти учения были исключены из Мишны?

Это повторяющийся материал - мишна написана как можно более сжато, барайот обычно представляют собой дублирование или альтернативные версии существующих мишнайот. Гораздо большая вселенная бараитот может быть связана с утверждением в гемаре о существовании 600 различных сидарим, а не нынешних 6.
Были ли они все известны, но исключены, или некоторые из них не были известны, когда составлялась мишна (но мы были известны другим и нашли свой путь в гмару)? Вопрос предполагает первое; мы это знаем?
@MonicaCellio Хороший вопрос. У меня нет доказательств этого, но общий смысл состоит в том, что последний был более точным — когда мишна составлялась, не каждая барайса рассматривалась для включения, поэтому гемара часто приводит барайсо, которые более авторитетны, чем мишна.
Я думаю, что многое из этого, возможно, также было политически мотивировано.
@DanF - Можете ли вы уточнить и с источниками?
@Lee - я должен увидеть, где происходит история об исключении рава Натана из Бет-мидраша. Есть мнение, что Авот Д'Рав Натан был написан одним и тем же человеком. Может возникнуть вопрос, почему большая часть его учений не была включена в «первоначальный» «Пиркей Авот». IIRC Авот Д'Рав Натан может быть брайта, но я могу ошибаться. Я также должен проверить книгу Штейнзальца «Талмуд», поскольку я думаю, что он хорошо объясняет эту историю.

Ответы (1)

Согласно Рамбаму в его введении к Мишне - הקדמת הרמב"ם למשנה - эти учения не были исключены из Мишны.

Они были написаны после того, как Мишна была кодифицирована, чтобы объяснить неясную/неясную Мишнайот.

לפיכך ראה אחד מתלמידיו והוא רבי חייא לחבר ספר וללכת בו אחר רבו ולבאר מה שנשתבש מדברי רבו והיא התוספתא וענינו לבאר המשנה ותוספתא אפשר להוציא טעמה מהמשנה אחר יגיעה רבה והוא הוציאם ללמדנו היאך נוליד ונוציא ענינים מן המשנה. וכן עשה רבי אושעיא. ורב חבר בריתא והיא ספרא וספרי ורבים זולתם כמו שאמרו כי אתא רבי פלוני אולתם כמו שאמרו כי אתא רבי פלוני א ואיתי מתניתא בידיה. ואולם לא היו אלה הברייתות כלם כצחות דברי המשנה ולא כתקון עניניה וקוצר מליה ועל כן היתה עיקר ר"ל(רצוני לאמר) המשנה וכל החבורים עולים אחריה ושניים אליה והיא המכובדת אצל הכל וכשיעריכו אותה לחבורים ההם ראוה בנות ויאשרוה.‏

Рамбам в своем предисловии к Яду - הקדמת הרמב''ם למשנה תורה - говорит почти то же самое:

רַב חִבֵּר סַפְרָא וְסִפְרִי לְבָאֵר וּלְהוֹדִיעַ עִקְ֩רֵי הַװמּהַװמּנּמּרָאֵר וְרַבִּי חִיָּא חִבֵּר הַתּוֹסֶפְתָּא לְבָאֵר עִנְיְנֵי הַמִּשְר. וְכֵן רַבִּי הוֹשַׁעְיָא וּבַר קַפָּרָא חִבְּרוּ בְּרַיְתוֹת לְבָאֵר דִּבְרֵי ъем .

Учения еще старше. Возможно, они были собраны в Браисос только во времена Рава, но содержащиеся в них учения все еще таннаические.
רב תנא ופליג...
@ShmuelBrin - я исправлен. Зафиксированный.
Это не лучше. Если рабби Меир что-то и сказал, то это старо, независимо от того, записал ли это Ребе или раби Хия. Вопрос заключался в том, почему Ребе не включил их в список — в то время они все еще были в свободном доступе.
Почему барайтот были исключены из мишнайот?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v