Почему «Бодхисаттва» обременяет себя и подстрекает других?

Бодхисаттва «подстрекает» других, потому что желает лучшего для других (полного просветления вместе с его причинами). С этой точки зрения «постоянная нирвана» — это не то, что лучше для других, потому что это не единственный конечный результат одной конечной колесницы (то есть пути Махаяны).

Есть два омрачения:

1. Омрачения омрачений — все омрачения, — которые мешают человеку достичь постоянной нирваны, и
2. Омрачения знания — отпечатки, оставленные предыдущими моментами невежества, — которые мешают человеку достичь совершенного просветления, всеведения.

Если бы он полностью отказался от омрачений, причиняющих страдания (что арья-бодхисаттва и так делает с 8-го бхуми), практикующий был бы свободен от представления о присущем существовании, но он не был бы свободен от видимости присущего существования, потому что такая ошибочная видимость вызвана омрачениями знания. Бодхисаттва не стремится просто пребывать в «пребывающей нирване», но хочет быть полностью свободным от всех ошибок и, таким образом, иметь возможность действовать на благо других.

Бодхисаттва не ставит целью просто избавиться от омрачающих омрачения и достичь постоянной нирваны. Со вступления на путь Махаяны он намеревался избавиться от омрачений знания и достичь того, что Махаяна называет «полным состоянием будды», «совершенным просветлением», «всеведением», «четырьмя кайями», «непребывающей нирваной».

Мудрость, непосредственно постигающая пустоту, называется «матерью всех трех типов просветления — просветления шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы», потому что она является причиной просветления. Однако вера Махаяны в то, что полное просветление (просветление архата-бодхисаттвы, арья-будды) не может быть достигнуто путем развития только стороны мудрости. Нужна сторона метода, а именно бодхичитта, шесть совершенств и так далее.

Завесы знания могут быть устранены только путем развития двух крыльев — метода и мудрости. Когда мудрость, непосредственно постигающая пустоту, соединяется с бодхичиттой, эта мудрость становится тем, что называется «высшей бодхичиттой», и это кладет конец тому, что мешает человеку достичь всеведения, всеведущего ума будды, состояния будды, совершенного просветления. Вот почему бодхисаттва культивирует бохдичитту, то есть «желание достичь просветления на благо всех живых существ».

Проводится классическая аналогия: мудрость, постигающая пустоту, подобна топору, а бодхичитта подобна сильной руке. Чтобы срубить дерево, нужны и топор, и сильная рука (вот тут омрачения знаний).

Мы говорим, что с пути видения [арья] бодхисаттва возвращается в сансару, но не блуждает в сансаре. Таким образом, его совокупности больше не загрязняются, и нет никакого «истинного страдания» . Это не тот случай, когда он будет страдать вечно. Это потому, что он возвращается не под властью кармы и омрачений, а под властью сострадания и устремленных молитв.

Почему «бодхисаттва» обременяет себя выбором стать буддой (избегая погашения дуккхи) и подстрекает к этому других?

Многие люди неправильно понимают Нирвану как постоянное счастье или постоянное отсутствие каких-либо проблем, что невозможно из-за непостоянства. Итак, Бодхисаттва объясняет, что такая «Нирвана» невозможна, и приглашает всех, кто имеет уши слышать, приобщиться к истинной Нирване, которая есть таковость — истинное угашение дуккхи не цеплянием за преходящее и не отверганием того, что есть, и не стремлением к тому, что есть. нет.

Во-вторых, если кто-то хочет учить других Дхарме, неизбежно возникнет дуккха из-за несоответствия между «то, что есть» (запутавшийся ученик) и «то, что должно быть» (ученик, который понял). Итак, чтобы учить, нужно быть в согласии с дуккхой, которая сама по себе гасит дуккху.

Так что Бодхисаттва действительно последовательно применяет Дхарму только до ее завершения.

Учитывая, что этот мир полон «Бодхисаттв», нет ни одного существа, которое не было бы здесь только для того, чтобы помогать другим,

Это утверждение неверно. Здесь миллионы, если не миллиарды эгоистов, и вы это знаете. Сарказм — это тоже форма ложной речи.

Или в чем причина подстрекать других к такой работе?

Сострадание.

Или они предполагают, что пока нет учений, которые их выводят?

Желание выбраться «вон» — это желание, которое Бодхисаттва преодолевает, чтобы достичь недостижения таковости, истинной Нирваны.

К вашему сведению, я пытался следить за этим комментарием , в котором рекомендовалось объяснить «четыре типа нирваны».

Описание этого есть в этом видео, Четыре типа нирваны , начало примерно в 13:05.

• Естественная нирвана — пустота ума
• Нирвана с остатком — архатом («остаток» — это их тело)
• Нирвана без остатка - архат после смерти

Некоторые школы считают, что разум и тело архата прекращаются после смерти, что вызывает вопрос: «У кого есть нирвана?» Школа почтенных (гелуг) учит, что вместо этого, когда архат умирает, он сбрасывает свое загрязненное тело, приобретает ментальное тело и пребывает в Чистой Земле в медитативном равновесии (на пустоте), пока Будда не пробудит их и не скажет, что им нужно войти. путь бодхисаттвы: на котором они должны начать путь бодхисаттвы (даже если они осознали пустоту раньше) и приобрести великую заслугу бодхисаттвы. И именно поэтому (говорит она) нас поощряют вступить на путь бодхисаттвы напрямую, не становясь сначала архатами... потому что это (непосредственно вступить на путь бодхисаттвы) быстрее (чем сначала стать архатом и какое-то время пребывать в медитативном равновесии). ) способ войти в полное пробуждение,

Есть много мотивов.

Одним из главных мотивов является любящая доброта. Вы делаете это на благо других.

Хотя это обычно не принимается во внимание, также может присутствовать небольшое напряжение чувства вызова, достижения, свершения или достижения конечного. Они могут исчезнуть в зависимости от стадии, на которой вы находитесь, но, безусловно, мотивация на раннем этапе желать состояния будды. Состояние будды находится на вершине работы по достижению наиболее совершенной формы существования. Это само по себе становится.

Также внешние воздействия могут мотивировать это. Я слышал, когда долгое время не было будд, некоторые существа, находящиеся на некоторой стадии святости на высших планах, воздействуют на возможных землян, чтобы они стремились стать буддой, посредством телепатического воздействия и сеют семя или первоначальную мысль устремления.