Это родственный вопрос этому .
Предположим, практик тхеравады решил, что хочет принять обет бодхисаттвы, могут ли они (и остаться тхеравадистом)? Я предполагаю, что в этом вопросе есть несколько компонентов:
Термин тхеравада означает «учение» ( вада ) старейшин ( тхера ). Обычно это относится к учениям, содержащимся в Палийском каноне, комментариях и дополнительных комментариях. Все, что изложено в качестве доктрины в этом большом корпусе литературы, следует рассматривать как тхераваду .
Есть ли в Тхераваде возможность для отдельных людей сделать выбор Бодхисаттвы вообще, когда придет время?
Будда не учил своих последователей, что касается тхеравады (насколько я знаю), становиться буддами, поскольку его внимание было сосредоточено на том, чтобы как можно скорее привести существ к свободе от страданий. Однако этот путь признается действительным, поскольку очевидно, что это единственный способ, которым может возникнуть Будда. Во многих местах Будда говорил о том, как велико было появление Будды в мире на благо многих.
Даже если да, то позволяет ли это людям заранее дать обещание, т.е. поклясться, что они сделают этот выбор в то время?
Опять же, нет никакого доктринального учения по этому вопросу; ближе всего вы найдете это в комментарии к Джатаке, переведенном в книге «Буддизм в переводах», в котором говорится о совершенствах и характеристиках бодхисатты.
Наконец, даже если Тхеравада считает возможным и выбор, и обет, считает ли она людей, дающих этот обет, остающимися практикующими Тхераваду, или будет видно, что они перешли в Махаяну?
Тхеравада не признает термин «махаяна»; он распознает три пути:
Пока я лежал на земле,
Возникло во мне много мыслей:
«Сегодня, если бы я так хотел,
я мог бы поглотить свои пороки."Но почему таким образом в неизвестном обличье
Должен я сохранить плод Учения?
Сначала я достигну всеведения И стану
Буддой в мире.«Или зачем мне, мужу доблестному,
Океан стремиться пересечь в одиночку?
Всеведения сперва добьюсь я,
И людей и богов переправлю.«С этого момента я загадываю это искреннее желание,
В присутствии этого Лучшего из людей,
Всеведения я когда-нибудь достигну,
И множество передаст через него.«Я возродю арест кружащегося потока,
Разрушу три формы существования;
Я взберусь на борт корабля Доктрины,
И люди и боги переправятся.
Обет бодхисаттвы исходил от Будды Шакьямуни, он дал обет стать Буддой под руководством Будды Кассапы. поэтому ни одна школа буддизма не должна отклонять ученика только потому, что он / она хочет дать такой обет, суть Махаяны в том, что главная цель в этой школе - достичь состояния будды, поэтому обет очень важен.
Для тхеравадинов главная цель – стать Арахантом, поэтому обет не имеет решающего значения. Не забывайте, что следующий Будда, который будет учить Дхамме (Майтри), придет только через 2500 лет, как только закончится нынешняя Сасана, поэтому мы говорим о Паччекабудде (Частном Будде), одиноком Будде, который не учит Дхамме.
Будда НЕ давал обет Бодхисаттвы. Его обет заключался в том, чтобы достичь просветления и предоставить путь любому другому существу, которое хочет, чтобы оно также достигло его. Он сделал и то, и другое. Эти вещи никоим образом не являются обетом бодхисаттвы.
Обет Бодхисаттвы противоречит ему, человек дает обет НЕ ДОСТИГАТЬ ПРОСВЕТЛЕНИЯ, пока не поможет всем другим существам освободиться. Это просто привязанность к становлению и перерождению. Во-первых, существа бесконечны, и клятва освободить их всех бессмысленна. Во-вторых, как сказал Будда, никто не может освободить других существ. Будда указал путь, но не может пройти его ни за кого. В-третьих, обет хотел бы, чтобы вы дали другим то, чего сами не имеете, не осознали и не испытали. Таким образом, даже если бы было возможно освободить других, чего нет, вы все равно не смогли бы этого сделать, пока сами не станете просветленными. Бодхисаттва по определению непросветлен, и поэтому у него нет шансов.
Из-за этой доктрины бодхисаттвы, которая противоречит Дхамме, никто из махаяны никогда не освобождается, а вместо этого цепляется за становление и перерождение из страха отпустить.
Конрад01