В конце истории Иуды и Фамари в Бытии 38, в стихе 26 Иуда утверждает, что Фамарь «... более праведна, чем я, поскольку я не отдал ее моему сыну Шеле».
По сюжету Иуду обманом втягивают в почти кровосмесительные отношения из-за того, что Фамарь притворяется проституткой. Как Иуда может считаться «Праведным» в каком-либо отношении, форме или форме и как Фамарь может считаться «более праведной» в свете этого?
Фамарь была более праведной, потому что она видела всю ситуацию, а Иуда — нет. Она была «на краю пропасти» в обществе, в котором жила. Она выполняла пожелания Иуды, насколько могла; она вышла замуж за двух его сыновей (Эра и Онана), но она была в той точке, когда у нее не оставалось никаких вариантов. Кажется очевидным, что Джуда не собирался помогать ей по своей воле.
Мало того, что у него заканчивались сыновья, на которых можно было бы жениться на Тамар, она еще и стала нежеланным бременем для него и для ее отца. Может быть, Иуда боялся, что Фамарь была предвестницей смерти, и уж точно не хотел смерти своего третьего сына, поэтому колебался и медлил, пока Фамарь не решила действовать исходя из своего понимания всей ситуации.
Она обманом заставила Иуду серьезно отнестись к своим обязанностям, соблазнив его на общение с женщиной под вуалью, которую он считал проституткой. Когда он узнает, что блудница была его невесткой, он понимает, что произошло, и мы должны восхищаться его честностью, когда он говорит (Бытие 38:26), что она более праведная, чем он. Он признал свои недостатки и свою вину.
Кроме того, к этому времени она также действовала от имени своих нерожденных детей, и то, что она делала, очевидно, было одобрено Богом, иначе она была бы поражена, как ее первые два мужа.
В обществе, в котором жила Тамар, господствовали правила патриархата и левирата. В то время у женщин было мало выбора, но Тамар блестяще использовала те, которые у нее были. Она была сильной, умной и проницательной женщиной, которая, по-видимому, получала одобрение Бога за то, что она делала.
В существующих ответах есть некоторые полезные размышления, хотя один недостаток затрагивает их всех, и он заложен в самом вопросе, как он поставлен...
Значение ṢDQ?
Недостаток заключается в предположении, что еврейский глагол (в Бытие 38:26) ṣādaq следует понимать здесь как «праведный», где «праведный» означает некую этическую чистоту рядом со святостью (подразумевается — в цепочке до сих пор не показано большой интерес к семантике ṣedeq [как существительное] или ṣādaq [как глагол]).
Даже старая лексика (например, почтенный Браун-Драйвер-Бриггс , которую я обычно люблю цитировать на BH.SE) не так полезна, как обычно, хотя и указывает в правильном направлении — дело в том, что мы начинаем исходя из основного значения корня ṣ-dq , что-то вроде «[быть] правильным, в соответствии с (каким-то) стандартом». Сирил Родд в своей работе о библейской этике прекрасно обсуждает этот вопрос. 1 Родд указывает, что этот термин имеет разные оттенки значения в разных контекстах, например, в социальном («в соответствии с преобладающими нормами») или в судебном («верное суждение») и т. д.
И это уводит дискуссию в совсем другое русло.
Идиома в Бытие 38:26
Термин, конечно, встроен в конкретный дискурс:
МТ: ... וַיֹּאמֶר צָדְקָה מִמֶּנִּי כִּי
wayyōʾmer ṣādĕqâ mimmenî kî...
и он сказал: "Она более ṣ-dq , чем я, потому что..."
То есть здесь есть сравнительная конструкция. Это не единственное место в еврейской Библии, где встречается такой язык, ближайшим аналогом является 1 Царств 24:18: 2 .
MT: ... וַיֹּאמֶר אֶל־דָּוִד צַדִּיק אַתָּה מִמֶּנִּי כִּי
wyyymer ʾel-dāwīd ṣaddî ʾattâtâtâ Mimmenî kî ...
и он [Саул] сказал Дэвиду: «Вы больше addîq , чем я, потому что ...»
Что объединяет оба этих текста, так это признание вины социального «высшего» социальному «низшему». 3 В тех немногих случаях в еврейской Библии, когда мы видим, как кто-то извиняется перед кем-то другим (будь то Иаков перед Исавом, братья Иосифа перед Иосифом или Авигея перед Давидом — больше не (м)), это всегда от «низшего» к «высшему». Эта идиома («Ты больше ṣ-dq , чем я»), по-видимому, является способом, которым «начальник» говорит «извините» (признает вину) «низшему».
В качестве подтверждения и Гезениус-Каутч-Коули , и Уолтке-О'Коннор цитируют этот стих как пример «сравнения исключения». См. Gesenius-Kautzsch-Cowley, §133b, примечание 4 : «...фраза צָדַק מִן־ выражает не сравнение, а только отношение, существующее между одним человеком и другим...»; также Б. Уолтке и М. О'Коннор, Введение в синтаксис библейского иврита (Eisenbrauns, 1990), с. 265, §14.4e : «При сравнении исключения только субъект обладает качеством, обозначаемым прилагательным или глаголом состояния, за исключением сравниваемой вещи». Это еще раз указывает на то, что мы имеем дело не с «более или менее праведным» сценарием, как предполагалось в большинстве вопросов и ответов.
Заключение
«Исповедь» Иуды относительно Фамари в Бытие 38:26 не о том, кто и где в относительном выражении по скользящей шкале ханжества. Это Иуда восстанавливает свои разорванные отношения с Фамарью, признавая свою вину. «Право» здесь (лучше, чем «праведность») принадлежит Фамари (или, в случае 1 Царств 24:18, Давиду, а не Саулу).
Ноты
Вы сосредотачиваетесь на Тамар. Но сначала я бы посоветовал вам сосредоточиться на Иудее.
Иуда был знаком с законом (как и все участники этой семейной драмы). Однако два его старших сына вели себя так плохо, что Бог поразил их. Что это говорит о том, каким отцом (и человеком) был Иуда, что у него должно быть два сына, которые так не угодили Господу? И почему же тогда он тайно верит, что их смерть произошла по вине Фамари, а не по воле Бога?
Мы не знаем греха Эра, но было ясно, что он не был праведником. Иуда поступил правильно, сказав Онану взять Фамарь в жены, но Онан не хотел потерять наследство, которое он получил бы, если бы Фамарь осталась бездетной, поэтому он также отвернулся от воли Господа, и Бог поразил его. вниз за это. Иуда, опасаясь такой же участи своего третьего сына, велит ей идти в дом своего отца и ждать, пока Шела вырастет. Она послушалась его. Но наградой ей было быть обманутым ее тестем, который был готов позволить этой праведной женщине умереть бездетной (что было огромнымсделка и позор тогда), а не повиноваться закону. Она не была дурой, и она не была проституткой: она не занималась сексом за деньги. Она собиралась получить право первородства своего мужа. И было весьма сомнительно, что она получит его, попросив об этом Иуду (вероятнее всего, получила бы; действительно, у нас нет возможности узнать, получила она это или нет).
Хеттский закон (для сравнения) заключался в том, что если у бездетной вдовы не оставалось братьев, обязанность родить ребенка ложилась на тестя; если он не мог/не хотел, обязанность ложилась на следующего ближайшего родственника мужского пола и т. д. (см. Вооз и Руфь). Обычная практика левира того времени говорила, что Иуда как тесть был следующим в очереди за выполнить эту обязанность, если братья этого не сделали. Итак, не будем спешить с осуждением Фамари. Ее жизнь была достаточно плохой: Иуда выбрал ее в жены для злого Эра; Онан вступал с ней в половую связь, но обманул ее, пролив свое семя ( явность праведности здесь, видя образец?), и, наконец, она была обманута Иудой. Что ж, она обманом заставила его выполнить свой долг., то, что было правильным в глазах закона*. И она была благословлена за это зачатием, рождением близнецов и принадлежностью к линии Давида.
Когда друг Иуды не смог найти ее ни у ворот, ни в городе, как отреагировал Иуда? *«Пусть она сохранит (свою печать и посох), иначе мы станем посмешищем *. Ведь я послал эту козленку, а ты ее не нашел». Итак, он готов ради своей гордости оставить ее без оплаты, хотя он был в долгу перед ней.
Наконец, когда она беременна, он не пожалел ее; он призвал ее сжечь. Блуд не был тяжким грехом; прелюбодеяние обычно наказывалось побиванием камнями; сожжение предназначалось для дочери священника , ставшей блудницей. Так что его призыв к ее сожжению был в высшей степени безбожным. Интересно, почему он решил призвать к ее смерти таким образом.
А вы спросите, почему ее назвали праведнее его? Мне кажется, что он гораздо больше нарушал закон Господень, чем она, и по духу, и по букве. Она обманула Иуду. Но это обманывало его, заставляя поступать правильно.
Прежде чем искать рассвета у Фамари, вы должны спросить себя, насколько праведным был Иуда, и если бы вам пришлось ранжировать их соответствующие праведности, где бы он и Фамарь пали. В Библии сказано: «Она праведнее меня, потому что я не отдал ее моему сыну Шеле».
Вы должны иметь в виду, что эти общества предшествовали любой концепции «неотъемлемых прав» или «личной неприкосновенности». Праведный человек или нет, зависит от восприятия его сверстников и цепочки покровителей (возможно, вплоть до Бога). Бог, покровитель или публика очень субъективно определяют в каждом конкретном случае, что правильно, а что нет.
Иуда не был праведником, потому что он не дал Фамари своего третьего сына вовремя. Женщины в те времена (за очень немногими исключениями) пользовались честью только благодаря своему мужчине, будь то отец до замужества или муж после. Это дошло до того, что защита позора женщины была обязанностью ее мужчины, а не самой женщины.
Когда первый муж Фамари умер, она стала вдовой, неспособной участвовать в игре чести, и ожидалось, что второй сын Иуды возьмет ее, чтобы внедрить ее в свою честь. Когда он это сделал, но потом тоже умер, ее должен был забрать третий сын, но он был еще недостаточно взрослым. Поэтому она вернулась к своему отцу, чтобы жить под его (теперь несколько ослабленной) честью, пока Шела не подрастет.
Но Иуда не вернул ей полную честь через Шелу, когда пришло время, что было, по крайней мере, не так праведно, как он мог бы быть. И его сверстники и покровители заметили бы это.
Поскольку Иуда не смог действовать, Фамарь взяла дело в свои руки, чтобы восстановить свою честь (и тем самым улучшить честь всей семьи Иуды). Как упоминалось выше, просто не ожидалось, что женщина сможет управлять своим позором или даже вести себя достойно, когда не управляется мужчиной (ср. так много древних текстов об лживости женщин). Поэтому я думаю, что общество в значительной степени дало бы ей разрешение на ее обман, учитывая ее обстоятельства. Иуда, видимо, согласился или не назвал бы ее «более праведной».
Контекст заявления Иуды также важен, потому что он только что приказал вывести ее и сжечь за ее неправедное бесстыдство забеременеть вне брака. Чтобы он заявил, что она более праведная, чем он, отчасти в ответ на то, что он сам только что приказал, как если бы он сказал: «Она неправедная! Упс, нет: она на самом деле более праведная, чем я!».
Я не хочу предлагать какую-либо ересь, поэтому я выложу это и буду наказан, если это необходимо. Возможно, Иуда втайне возжелал Фамарь, поэтому он держал ее в доме «значительное время», но не отдавал ее Шеле. Она знала это, и хотя она замаскировалась, она знала, что он заберет ее, потому что она будет напоминать ему Тамар, и таким образом он неосознанно исполнит свое желание для нее. Когда выяснилось, что она беременна от проституции, он хотел, чтобы ее сожгли как из праведного гнева, так и из ревности и зависти; но когда он узнал, что посох и веревка принадлежат ему, это может объяснить, почему он ответил: «Она более праведная, чем я, потому что я не отдал бы ее Шеле, сыну моему».
Не слишком ли это вчитывается в историю и вставляет слова, которых нет в Библии? Во всяком случае, Фамарь знала, что Иуда предавался похоти и прелюбодеянию, и знала, что он подберет блудницу. Но Иуда раскаялся и больше никогда не имел отношений с Фамарью. Помогал ли он воспитывать детей? Продолжала ли Фамарь жить с Иудой? Библия не говорит.
Право первородства было общепринятой практикой и знанием, не так ли? Она бы знала, насколько это важно, даже не придавая этому никакого духовного значения. . Несколько простых вопросов Фамари о том, почему в доме не было идолов (кроме, может быть, какой-то подставы жены Иуды - нам не говорят), а люди есть люди, и несколько смущенных, недовольных комментариев полувиновного (об Иосифе) Вскоре Иуда и Фамарь узнали достаточно фактов об Аврааме, Исааке и Иакове, а также об обещании сложить два и два. Да, она, вероятно, не знала имени Иисуса, но слишком ли нереалистично думать, что она знала достаточно, чтобы знать, что теперь она через брак стала частью каких-то особых обетований единого истинного Бога в отношении потомства Иуды?
Помните, что Джейкоб все еще жив в это время. Иосиф работает рабом в Египте. Джуда пытается убежать от своей нечистой совести и своего скорбящего отца, демонстрируя при этом некоторые серьезные недостатки характера. Но вернемся к комментариям об инцесте, и я раньше тоже так думал. Мы ДОЛЖНЫ помнить, что в культуре того времени, а позже записано через Моисея, ДОЛГОМ Иуды было обеспечить ребенка для Фамари от своих сыновей или от себя. Нам это кажется инцестом, но в то время это не было даже, казалось бы, инцестом в глазах Бога. Я знаю, это сбивает с толку наше западное христианское мышление, но разве это не реальность сегодняшнего дня и более поздние писания? Это было Божье любящее обеспечение для вдовы, так что в старости у нее было обеспечение. И честь имени мужа не забыта. Мы отмечаем, что Иуда больше не знал ее. Поступок (с ее стороны) был чисто ради воспитания наследника. Она не была неправедной в том, что была с Иудой. Да, она притворялась... но только для того, чтобы поступать правильно. Верующие немцы всячески притворялись, что спасают еврейских детей. Должны ли мы судить их неправедными за внешнюю ложь или праведными за любовь в сердце? И мы не видим, насколько это было БОЛЬШОЕ событие, какое высокое уважение она приобрела у евреев/евреев. Каким ярким образцом женственности считали ее последующие поколения, что ее имя стало благословением на свадьбах. И это интересно... так часто мы слышим о том, какой ужасной была Тамар. Но так мало язвительных отзывов о ее небрежности, беспечности, бегстве от правды, отношений и Бога, попадании в объятия проститутки, тестя. Он избегал долга/делал то, что было правильно. Она убедилась, что он это сделал. Но не перечеркнула в конце концов его свободную волю: она дала ему достоинство сделать выбор: признать посох и печать своими или сжечь ее! Она была инструментом, который Бог использовал, чтобы привести Иуду к покаянию. И Бог благословил ее. И, видимо, у иудеев есть поговорка, которая гласит что-то вроде: лучше сжечь, чем публично обесчестить кого-то, что некоторые связывают с Фамарь в последнем кризисе этого эпизода ее жизни. И она стала одной из 70, которые отправились в Египет с Иаковом! Нам нужно больше слышать о том, почему Бог благословил эту женщину! Что было в ее сердце, что Бог так благословил ее, казалось бы, вдвойне, близнецами - посреди такого незавидного положения? Да будут дочери наши, как Фамарь. Пусть они делают то, что праведно, даже когда все люди вокруг них не таковы. И пусть они действуют с непоколебимой верой в Бога и стойким мужеством, чтобы привести таких людей к покаянию. Возможно, я немного отвлекся от темы, но разве Бог поместил здесь эту историю, чтобы сказать: это та женщина, которой Я благословлю вдвойне (и, конечно, это намек на вышеупомянутое первородство?). Смотри на Тамар и учись.
Иуда женился на хананеянке и имел от нее трех сыновей — Ира, Онана и Шелу. Текст говорит нам, что «Ир был нечестив в очах Господа, и Господь убил его» ( 38:7).
Закон вдовы брата требовал, чтобы ближайшие родственники покойного взяли вдову его брата, чтобы дать ей детей, чтобы род и наследство покойного не прекратились. Только первенец будет продолжать линию умершего мужа. Все последующие дети будут наследниками своего отца. Бог включил этот закон в Закон Моисеев, Второзаконие 25:5-10.
В соответствии с этим законом Фамарь затем отдается Иудой Онану, чтобы она родила сына его умершему брату. Этот закон был настолько обязывающим, что, когда Онан отказался выполнить это обязательство, он навлек на себя гнев Божий, и Бог убил и его. Иуда велел Фамари оставаться в доме ее отца, пока Шела не вырастет и он не отдаст ее ему.
Позже жена Иуды умерла, и в стихе 12 говорится, что со временем «Иуда утешился...» Это просто выражение, означающее, что время его плача закончилось. Позже Фамарь обнаружила, что Иуда не сдержал своего слова. Когда Шела подрос, Иуда не отдал Фамарь своему сыну, стих 13, и она обнаружила, что ей солгали.
Затем она переоделась проституткой и соблазнила Иуду, чтобы у нее все еще мог быть сын, чтобы сохранить наследство ее умершего мужа, 14-19. Сделка в виде ребенка заключена в качестве платы за ее привязанность, и Иуда дает ей свой перстень с печаткой, свой аккорд и свой посох в качестве гарантии платежа.
После того, как Тамар зачала и уехала из города. Иуда послал свою плату, чтобы вернуть себе поручительство, но ее не нашли. Он предпочитал, чтобы она оставила вещи себе, чтобы не быть осмеянной, но ее беременность не позволяла этому скрывать. Когда Иуда узнал, что она беременна, он был готов увидеть, как ее сожгут заживо за «блудодеяние». Поскольку право жизни и смерти в отношении членов семьи принадлежало патриарху, он был бы оправдан при нормальных обстоятельствах. Но это не нормальное обстоятельство.
Предметы гарантии делали именно то, для чего они были созданы. Они связали Иуду с ребенком и узаконили беременность. Когда она представила эти вещи Иуде, он понял, что был не прав, и объявил ее более праведной, чем он. Хотя обман Фамари, безусловно, был преднамеренным обманом, Иуда признал тот факт, что она была более справедлива в своем обмане, чем он в своем отказе от нее, не отдав ее Шеле, как он обещал согласно обычаю. Таким образом, Иуда показал себя не совсем несправедливым человеком. Он больше не ляжет с ней. Обязательство было выполнено, произведя наследницу, но он, похоже, не взял ее в жены, как должен был. В этом Иуда снова обидел ее.
Фамарь была более праведной, чем Иуда, потому что она признала завет Авраама в семени сыновей Иакова. Подобно Руфи, которая позже возжелала получить то же обетованное семя, Фамарь была родословной, от которой должен был родиться царь Давид. Эта надежда в обетовании Завета Авраама отражала ту же праведность, которую Авраам имел за веру в Бога.
Фамарь происходила из рода царя Давида, который впоследствии стал помазанником царя Израиля.
Руфь 4:11-13 (NASB)
11 Весь народ, который был в суде, и старейшины сказали: «Мы свидетели. Да сделает Господь женщину, входящую в твой дом, подобной Рахили и Лии, которые построили дом Израилев; и пусть ты разбогатеешь в Ефрафе и прославишься в Вифлееме. 12 да будет дом твой, как дом Фареса, которого родила Фамарь Иуде, через семя, которое даст тебе Господь от этой девицы. 13 И взял Вооз Руфь, и она стала его женой, и он вошел к ней. И Господь дал ей возможность зачать, и она родила сына.
Вооз происходил от Фамари, а последующим потомком был царь Давид. Поэтому Фамарь захватила «Обетованное семя» у Иуды. Это семя теперь должно было пройти через Фамарь (а позже и Руфь), чтобы стать помазанным семенем в завете с Давидом.
Другими словами, Аврааму было обещано, что у него будет семя, которое было одновременно коллективным и единичным. (Пожалуйста, щелкните здесь для дальнейшего обсуждения.) Все коллективное семя было биологическими потомками Авраама, а индивидуальным семенем был один конкретный сын. Фамарь нацелилась на это индивидуальное семя обетования, когда обманула Иуду. Фамарь знала, что это индивидуальное семя было связано с Авраамовым заветом. Например, позже в еврейской Библии мы видим, что Завет Давида и Завет Авраама связаны вместе.
Иеремия 33:25-26 25
Так говорит Господь: если завет Мой о дне и ночи не пребудет и уставов неба и земли Я не утвердил, 26 то Я отвергну потомство Иакова и Давида. Раб Мой, не берущий из своего потомства правителей над потомками Авраама, Исаака и Иакова. Но Я возвращу их состояние и помилую их».
Линия Давида была средством появления обещанного индивидуального семени Авраама, который станет помазанным семенем в завете с Давидом. Фамарь знала (как и Руфь, которая последовала за ней), что надежда на «Обетованное потомство» Авраама была прямым обещанием благословения от Бога.
Иуда и его сыновья не смогли выполнить обряд левиратного брака с Фамарью, которая, в отличие от них, надеялась в Авраамовом завете, что отдельное семя исполнит обещание Божьих благословений. (Эта надежда позже появится в виде помазанного семени в завете Давида.) Соблюдая этот завет с Авраамом и действуя подобно отцу Иуды Иакову, который обманом украл обетование у своего брата Исава, Фамарь была более праведной, чем Иуда, который не ценить и ценить важность «обетованного семени» Авраамова завета.
Фамарь зачала в результате инцеста со своим тестем (Быт. 38:6-27). С точки зрения морали это было прискорбно, а с точки зрения этики — ужасно. Этого никто не оправдал бы. В каком-то смысле то, что делала Тамар, было совсем нехорошо. Тем не менее, она была праведницей. Вина была не на ее стороне, а на стороне ее тестя, Иуды, который признал, что она была более праведной, чем он (Быт. 38:26). Вы можете сказать, что поступку Фамари не было оправдания и что в инцесте всегда участвуют обе стороны. Хотя Фамарь в определенной степени может нести за это ответственность, она была праведной, и у нее было сердце для первородства.
Во времена Фамари право первородства имело большое значение (Быт. 38:6-8). Право первородства включало в себя двойную часть земли, священство и царскую власть. Двойная доля земли относится в типологии к двойному наслаждению Христа. Земля есть Христос, и двойная часть земли есть не обычное, обычное наслаждение Христово, а нечто особенное, нечто необычайное в наслаждении Христовым. И священство, и царство также связаны со Христом. Для поколения после Авраама право первородства полностью сводилось к наследованию Христа. В Ефесянам 2:12 нам сказано, что когда мы были неверующими, мы были без Христа. Но по вере в Господа Иисуса мы получили право первородства. Мы были помещены во Христа, Христос стал нашей долей и даже будет нашей двойной долей. Через Него, в Нем, и с Ним мы имеем священство и царство. Сам Христос есть наша добрая земля, наше священство и наше царство.
Теперь мы можем понять, почему Фамарь стремилась получить первородство. Она знала, что, если ее отрежут, она перестанет исполнять Божье обетование. И обещание Бога было просто обещанием Самого Себя быть частью Его избранного народа во Христе. Фамарь не хотела упустить это благословение.
Фамарь была женой первого сына Иуды. Этот сын должен был унаследовать право первородства. Но муж Фамари был нечестив в глазах Господа, и Господь лишил его жизни (Быт. 38:7). Господь также убил второго сына Иуды (Быт. 38:8-10). Согласно древним постановлениям, Иуда должен был устроить так, чтобы его следующий сын женился на Фамари, чтобы родился сын, унаследовавший право первородства. Однако Иуда не выполнил своего долга. В некотором смысле Иуда обманул Фамарь (Быт. 38:11-14). Но Фамарь не сдавалась; скорее, она даже использовала неподобающие средства, чтобы получить право первородства. Были ли средства неподобающими или нет, Фамарь сделала все возможное, чтобы получить это первородство.
Право первородства включало в себя три элемента: двойную часть земли, священство и царскую власть. Хотя Рувим потерял свое первородство из-за своего осквернения (Быт. 49:3-4; 1 Паралипоменон 5:1-2). Двойная доля земли досталась Иосифу. Должно быть, это было связано с его чистотой (Быт. 39:7-20). Он был самым близким сыном своему отцу и самым близким сердцу своего отца (Быт. 37:2-3, 12-17). Каждый из двух сыновей Иосифа, Манассии и Ефрема, получил часть земли (Иисус Навин 16 и 17). Таким образом, через своих двух сыновей он унаследовал два участка хорошей земли.
Часть первородства со священством перешла к Левию (Втор. 33:8-10). Чтобы исполнить желание Бога, Левий забыл своих родителей, своих братьев и своих детей и позаботился только о желании Бога. Таким образом, он получил часть права первородства на священство.
Царство, еще одна часть права первородства, было дано Иуде (Быт. 49:10; 1 Паралипоменон 5:2). Причина в том, что когда Иосиф страдал от заговора своих братьев, Иуда позаботился о нем (Быт. 37:26). Он также заботился о Вениамине во время страданий (Быт. 43:8-9; 44:14-34). Из-за этого, я думаю, царство перешло к Иудее.
Джозеф
Дэвид