Почему Иов использует слово «благословить» в значении «проклятие»?

Справочный документ @Joseph (представляющий это утверждение как «эвфемизм»; упомянутый в его комментарии выше) наиболее убедителен для меня. Вот несколько подобных предложений из научных комментариев:

От Джона Хартли, NICOT (стр. 65, прим. 7):

Слово, переведенное как «проклятие», барак (также в 2:5.9), которое обычно означает «благословлять», используется эвфемистически. Многие считают это писцовым изменением оригинального qillelu (которое Тарг. читает здесь), но нет никаких причин, по которым этот эвфемистический стиль не мог быть оригинальным.

Из Tremper Longman III, Job , Baker (стр. 81):

Слово, переведенное здесь как «проклятие», является обычным словом для «благословения» ( brk ), но используется как эвфемизм, чтобы держать обычное слово для «проклятия» далеким от «Бога». Таким образом, рассказчик проявляет ту же религиозную брезгливость, что и сам Иов.

И из Эмануэля Това, «Текстовая критика еврейской Библии» (стр. 251):

Ссылка на неправильное благословение

Слово ברך в пиеле, когда объектом является Бог, обычно означает активно «восхвалять Бога» за что-то, а в пуале — пассивно относиться к «восхваляемому Богу» за что-то.

Я не думаю, что есть основания менять это значение в этих случаях или предполагать, что это эвфемизм, как это делают многие. ¹

Скорее, контексты указывают на конкретное намерение. Эти примеры указывают на то, что можно хвалить Бога за то, за что Его хвалить не следует; т. е. ненадлежащее восхваление Бога эквивалентно «проклятию» или презрению Бога, потому что кто-то неправильно комментирует характер Бога посредством неправильно примененного благословения. Таким образом, выбор перевода ברך как «проклятие» означает отражение того, что благословение на самом деле не предназначено для славы Бога, для Его хвалы.

Когда кто-то благословляет греховность, а затем приписывает этот грех Божьему благословению, он на самом деле клевещет на Бога и Его пути. Такова идея использования Пс. 10:3 (NKJV):

Ибо нечестивый хвалится желанием своего сердца;

Он благословляет жадных и отрекается от Господа.

Нечестивый благословляет то, что нельзя благословлять, приписывая это ЯХВЕ, но при этом действительно отрекаясь от путей ЯХВЕ.

Обратите внимание, как в 1Цар.21:10 и 13 в качестве обвинения против Навуфея было установлено, что сначала «посадить Навуфея с великими почестями среди народа». Это превознесение другими сделает правдоподобным лжесвидетельство о том, что Навуфей мог благословить Бога и царя неуместно по отношению к собственному превознесению Навуфея, т. е., возможно, гордое хвастовство, такое как: «Я славлю Бога и царя за их запоздалое признание моего большая ценность... бла-бла». Какова бы ни была точная плата, нам не говорят. Но дело, я полагаю, в том, что Навуфея обвиняют в том, что он восхваляет Бога и царя за то, за что их не следует хвалить, тем самым очерняя характер обоих.

Обычаи в Иове также связаны с обстоятельствами; обстоятельства, в которых человек может быть не в правильном настроении и, таким образом, неправильно благословлять Бога за то, чего не следует делать.

Один раз, когда это неправильное состояние ума может возникнуть, это когда кто-то празднует, особенно если алкоголь включен (но не обязательно). В Иова 1:5 мы находим, что именно после того, как дети Иова пировали, он приносил за них ходатайственную жертву, поскольку в то время они могли «согрешить» и предложить Богу неуместное благословение за этот грех. Не хочу быть слишком наглядным здесь, чтобы проиллюстрировать, но сколько людей посещали вечеринки, напивались, делали друг с другом то, что им не следовало делать, и в своих сердцах благодарилиБога за «хорошее время», которое у них было, когда это «хорошее время» было наполнено грехом? Я полагаю, что это образ, который призван вызвать Иов 1:5, заставляя Иова почувствовать потребность снова освятить своих детей Богу, принося жертву, чтобы покрыть любой грех, который они, возможно, совершили, и сделали, думая, что это было Божьим благословением для их.

Подобным образом, но в совершенно иной ситуации, в Иова 1:11 и 2:5 сатана говорит, что бедствие, которое Бог допускает в жизни Иова, приведет к обстоятельствам, в которых Иов будет славить Бога «в лицо» за то, чего Иов не должен. слава Богу за.

Возможно, сатана полагает, что Иов саркастически отреагирует: «Благодарю, Боже, за то, что уничтожил мое имущество и моих детей, и благодарю, Боже, за такое чудесное здоровье, которое Ты даровал мне с этими нарывами…» к чему побуждает жена Иова в 2:9.

Или, если не с сарказмом, то ненадлежащим образом, как Иов, восхваляющий Бога за наложенный на него суд, хотя он был праведен в Божьих глазах (так Иов 1:1), и, таким образом, восхваляющий Бога за очевидное осуждение праведности, что плохо отражается на Божьем характере. . Кажется, именно в этом отчасти ошибка друзей Иова: они неправильно говорили о Божьих путях (42:7), не признавали, что Иов был праведен, и не заслуживали таких вещей, основываясь на том, что конкретно сделал Иов.

Как на самом деле отреагировал Иов? Не так, как задумал сатана. После первого случая мы узнаем, что Иов «благословил» имя Бога (1:21) и «не согрешил, и не упрекнул Бога в несправедливости» (1:22), а после второго, что «во всем этом Иов не согрешил ни с уста его» (2:10).

У Иова были некоторые недостатки характера, выявленные в ходе событий (например, Иов 42:1-6), но его действия по отношению к Богу и ближнему никогда не подвергались сомнению до испытания Иова. Именно для этого испытания и пришли бедствия; доказать верность Иова, в том числе не хвалить Бога за то, за что Его не следует хвалить.

Слово ברך, хотя и переведено как «проклятие» для обозначения «хвалы», не соответствует прославлению Бога, на самом деле его не нужно переназначать на значение, противоположное тому, которое оно всегда имело. Неверная хвала Богу — это не благословение для Бога, это богохульство, проклятие Его имени, Его характеру. Кажется, во всех контекстах, в которых оно возникает, идея переводится как «проклятие». ²

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Единственная причина предполагать это — неуместное представление о том, что Бог не может быть связан с проклятием. Но Исх 22:28, Лев 24:15, Иса 8:21 все используют קלל («проклятие») в сочетании с Богом, поэтому его использование было установлено до написания 3 Царств и Псалма 10: 3. Можно было бы утверждать, что эти писатели, наряду с автором Иова, особенно чувствовали себя обязанными не связывать человека, проклинающего Бога, когда это делал Моисей.

² Таким образом, вместо «преувеличенного благословения и, таким образом, настоящего проклятия», контекст, по-видимому, указывает на «благословение, ошибочно приписываемое и, таким образом, на самом деле проклятие» тому, кому оно ошибочно приписывается.