Почему испанская коррида не является аморальной, согласно католицизму?

Почему верующим прямо не запрещено посещать испанские бои быков?

Короткий ответ заключается в том, что это сложно !

Я полагаю, что большинство католиков сочли бы испанскую корриду аморальной. По крайней мере, на первый взгляд.

Но прежде чем по-настоящему погрузиться в тему, нужно понять, что разные виды корриды существуют даже в Испании. Некоторые вообще не пускают кровь.

Коррида — это физическое состязание, в котором тореадор и животные пытаются усмирить, обездвижить или убить быка, обычно в соответствии с набором правил, рекомендаций или культурных ожиданий.

Существует несколько вариаций, в том числе некоторые формы, которые включают в себя танцы вокруг коровы или быка, перепрыгивание через них или попытку схватить объект, привязанный к рогам животного. Самая известная форма корриды — коррида в испанском стиле, которая практикуется в Испании, Португалии, Южной Франции, Мексике, Колумбии, Эквадоре, Венесуэле и Перу. Испанский бойцовский бык выведен из-за его агрессии и телосложения, и его выращивают на свободном выгуле с минимальным контактом с человеком.

Стили

Первоначально в Юго-Западной Европе практиковалось как минимум пять различных региональных стилей корриды: Андалусия, Арагон-Наварра, Алентежу, Камарг, Аквитания. Со временем они более или менее превратились в стандартизированные национальные формы, упомянутые ниже. «Классический» стиль корриды, в котором действует правило «убей быка», практикуется в Испании и многих странах Латинской Америки.

Стадионы для корриды называются «арены». Есть много исторических арен для боя быков; самыми старыми являются испанские площади 1700-х годов в Севилье и Ронде. Крупнейшая арена для боя быков — Plaza México в столице Мексики, вмещающая 48 000 человек.

испанский

Коррида в испанском стиле называется corrida de toros (буквально «бег быков») или la fiesta («фестиваль»). В традиционной корриде каждый из трех матадоров сражается с двумя быками, каждому из которых от четырех до шести лет и он весит не менее 460 кг (1014 фунтов). У каждого матадора есть шесть помощников: два пикадора (улан верхом) верхом на лошади, три бандерильеро, которые вместе с матадорами известны под общим названием тореро (тореадоры), и мозо де эспадас (паж с мечом). В совокупности они составляют куадрилью (антураж). В испанском более общий torero или diestro (буквально «правша») используется для обозначения ведущего бойца, и только когда необходимо отличить человека, используется полный титул matador de toros; в английском языке «матадор» обычно используется для обозначения тореадора.

Рекортес

Recortes, стиль боя быков, практикуемый в Наварре, Ла-Риохе, к северу от Кастилии и Валенсии, был гораздо менее популярен, чем традиционные корриды. Но записи возродились в Испании и иногда транслируются по телевидению.

Этот стиль был распространен в начале 19 века. Офорты художника Франсиско де Гойи изображают эти события.

Recortes отличаются от корриды следующими способами:

• Бык физически не пострадал. Кровь берут редко, и быку разрешают вернуться в загон в конце представления.

• Мужчины одеты в обычную уличную одежду, а не в традиционную одежду для корриды. Акробатика выполняется без использования накидок или другого реквизита. Исполнители пытаются уклониться от быка исключительно за счет стремительности своих движений.

• Ритуалы менее строгие, поэтому мужчины могут выполнять трюки по своему усмотрению. Мужчины работают в командах, но с меньшим разграничением ролей, чем в корриде.

• Команды соревнуются за баллы, присуждаемые жюри. Поскольку лошади не используются, а исполнители не являются профессионалами, записи менее затратны для постановки.

Комическая коррида

Комические зрелища, основанные на корриде, называемые espectáculos cómico-taurinos или charlotadas, до сих пор популярны в Испании и Мексике. Труппы включают El empastre или El bombero torero.

Энсьерро

Encierro или бег быков - это мероприятие, связанное с фиестой корриды . Перед событиями, которые проводятся на ринге, люди (обычно молодые люди) бегут перед небольшой группой выпущенных на волю быков по отрезку части городских улиц.

Торо эмболадо

A toro embolado (по-испански), bou embolat (по-каталонски), что примерно означает «бык с шарами», представляет собой праздничное мероприятие, проводимое ночью и типичное для многих городов Испании (в основном в Валенсийском сообществе и Южной Каталонии). К рогам быка прикреплены шарики из легковоспламеняющегося материала. Зажигают шары и ночью выпускают быка на улицу; участники уворачиваются от быка, когда он приближается. Его можно рассматривать как вариант encierro (correbous по-каталонски). Это мероприятие проводится в ряде испанских городов во время местных фестивалей.

Одна из самых больших ошибок в том, что коррида не объявлена ​​​​аморальной, связана с более четким пониманием всех элементов, которые необходимо полностью понять, включая те, которые необходимо учитывать с исторической, культурной и моральной точки зрения.

Власти католической церкви часто осуждали корриду. Даже св. Пий V повсеместно запретил эту форму увеселения, угрожая многими наказаниями государям, одобрявшим ее, а также исполнителям и зрителям, особенно священнослужителям и монашествующим. Но сегодня в Испании эти запреты больше не действуют, поскольку конституция св. Пия V для испанских мирян, а Климент VIII (Булла «Suscepti muneris», 12 января 1597 г.) свел ее к jus commune, ограничив запрет праздниками. и к духовенству.

Хотя Папа ул. Пий V осудил корриду как «зрелище демонов, а не людей» в своей Апостольской конституции «О приветствии» от 1 ноября 1567 года.

В « Католической энциклопедии» о морали корриды говорится следующее:

Мораль корриды

Бои быков вызвали множество обвинений испанцев в варварстве.

• Причиной этого является, во-первых, полное незнание игры, в которой человек своим разумом и ловкостью побеждает грубую силу и свирепость быка. Иностранцы, как правило, думают, что испанцы ходят на корриду, чтобы стать свидетелями пролития человеческой крови. Это неверно. Как правило, жертв нет; а когда случается несчастный случай, никто не получает от него удовольствия; напротив, все сожалеют об этом.

• Во-вторых, неправильное представление подразумевает отсутствие сравнения с другими очками. Риск, на который идут акробаты, канатоходцы и укротители диких зверей, не менее варварский, чем бой быков, хотя сами представления менее забавны. И бои за призы, несомненно, гораздо более жестокие, учитывая, что побежденный — человек, а не животное.

• Наконец, современный театр часто бывает более злым по своим последствиям, чем коррида, которая, что бы о ней ни говорили, не возбуждает ни аморальных, ни антиобщественных страстей.

Власти католической церкви часто осуждали корриду. Св. Пий V (1 ноября 1567 г., конст. «Де салют») запретил эту форму развлечения повсюду, угрожая многими наказаниями государям, одобрявшим это, а также исполнителям и зрителям, особенно священнослужителям и монашествующим. Но в Испании сегодня эти запреты не действуют. Григорий XIII (23 августа 1575 г., «Экспони») смягчил конституцию св. Пия V для испанских мирян, а Климент VIII (Булла «Suscepti muneris», 12 января 1597 г.) свел ее к jus commune, ограничив запрет до праздники и священнослужителям.

Теперь неудивительно, что Папа Григорий разрешил ограниченный просмотр корриды! Его молодость не была безупречной. Еще в Болонье у него родился сын по имени Джакомо от незамужней женщины. Даже после вступления в клерикальное состояние он был мирским и любил показуху. Некоторые историки резко критиковали Григория XIII за то, что он приказал отпраздновать ужасную резню гугенотов в день святого Варфоломея в 1572 году в Риме «Te Deum» и другими знаками радости.

Настало время другому папе взять на себя ответственность и объявить испанскую корриду аморальной.

Но продолжим с Католической энциклопедией :

Моралисты, как правило, придерживаются мнения, что бои быков в том виде, в каком они практикуются в Испании, не запрещены естественным законом, поскольку мастерство и ловкость спортсменов исключают непосредственную опасность смерти или серьезной травмы (ср. PV, Casus conscientiae, Vromant , Брюссель, 1895, 3 изд., I, 353, 354; Gury-Ferreres, Comp. Th. mor., Barcelona, ​​1906, I, 45). Даже в Испании и Испанской Америке они были запрещены священнослужителям и монашествующим Пием V, а также Пленарным Советом Испанской Америки (п. 650; ср. также C. prov., Vallisol., I, p. 5). , тит. 1, п. 11). Епископ Сьюдад-Родриго получил такой же ответ от Penitentiaria (19 сентября 1893 г.).

Неверно утверждать, что испанское духовенство поощряет эти зрелища. Хотя народные праздники отмечаются не только корридой, но и религиозными церемониями, духовенство никоим образом не несет за это ответственности. Если оба объявления объявлены на одном и том же плакате с законопроектом, ответственность за его печать несут власти или определенные ассоциации, а не духовенство.

Достойно внимания, что иностранцы, побывавшие на боях быков, не так суровы в своих суждениях, как те, которые составили мнение на основании того, что слышали о них от обществ по предупреждению жестокости к животным.

Вопрос, который остается, я говорю, что Рим должен рассматривать корриду как настоящую форму жестокого обращения с животными!

**Работы кардинала Мэннинга о жестоком обращении с животными открывают глаза. Пусть будущие папы увидят свет.

То же самое с большим чувством, но с не меньшей точностью выразил покойный кардинал Мэннинг:

Совершенно верно, что обязательства и обязанности существуют между моральными личностями, и поэтому низшие животные не восприимчивы к моральным обязательствам, которые мы должны друг другу; но мы в семикратном долгу перед Творцом этих животных. Наш долг и нравственный долг принадлежат Тому, Кто их сотворил, и если мы хотим знать пределы и общие черты нашего долга, то я сразу же говорю, что это Его природа и Его совершенства, и среди этих совершенств одно, наиболее глубокое, состоит в том, что Вечного Милосердия. И поэтому, хотя бедный мул или бедная лошадь не есть, правда, нравственная личность, но Господь и Создатель мула есть высший Законодатель, и Его природа есть закон для самого себя. И, дав власть над Своими творениями человеку, Он дал ее с условием, что она должна использоваться в соответствии с Его совершенствами, что является Его собственным законом,

Хотя католическая этическая доктрина настаивает на милосердном обращении с животными, она не ставит доброту по отношению к ним на тот же уровень долга, что и доброжелательность по отношению к нашим ближним. Он также не одобряет необоснованное преувеличение, пренебрежение высшими обязанностями, наших обязательств в отношении животных. Чрезмерная привязанность к ним не является верным показателем моральной ценности; это может быть доведено до нехристианского излишества; и это может сосуществовать с серьезной небрежностью в гораздо более важных вопросах. Есть много подражателей Шопенгауэру, которые любили его собаку и ненавидели ему подобных.

Всем нам время от времени приходится менять свои взгляды, в том числе и Церкви!

Посмотрите, что говорит Католическая энциклопедия о жестоком обращении с животными :

Схоласты

Схоластические богословы осуждают причинение животным ненужных страданий, главным образом из-за пагубного воздействия на характер виновного . Так св. Фома в своей Summa Contra Gentiles (Книга II, 112), после опровержения заблуждения о том, что лишение жизни животных является незаконным, объясняет смысл вышеупомянутых текстов Писания. Он говорит, что эти запреты даны либо « чтобы кто-нибудь, проявляя жестокость по отношению к животным, не стал жестоким и по отношению к людям , либо потому, что причинение вреда животным может привести к потерям для владельца , или по какому-то символическому значению »
...

католическая доктрина

… Субъектом прав и обязанностей может быть
только человек , то есть существо, обладающее разумом и самообладанием; или, выражая ту же идею в терминах, более знакомых приверженцам других школ мысли, только существа, которые являются целями сами по себе и не могут рассматриваться как простое средство для совершенствования других существ, могут обладать правами .
…
Мы обязаны действовать по отношению к ним в соответствии с их природой. Мы можем законно использовать их для наших разумных нужд и благополучия, даже если такое использование их неизбежно причиняет им боль. Но бессмысленное причинение боли не есть удовлетворение какой-либо разумной потребности и, будучи оскорблением Богоустановленного порядка, потому и греховно.
…
Хотя католическая этическая доктрина настаивает на милосердном обращении с животными, она не ставит доброту по отношению к ним на тот же уровень долга, что и доброжелательность по отношению к нашим ближним . Он также не одобряет необоснованное преувеличение, пренебрежение высшими обязанностями, наших обязательств в отношении животных. Чрезмерная привязанность к ним не является верным показателем моральной ценности ; это может быть доведено до нехристианского излишества; и это может сосуществовать с серьезной небрежностью в гораздо более важных вопросах. Есть много подражателей Шопенгауэру, которые любили его собаку и ненавидели себе подобных.
…
— КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Жестокое обращение с животными

Он осуждает «беспричинное причинение боли», которое не направлено на удовлетворение какой-либо разумной потребности.

Но:

• Он воздерживается от того, чтобы сказать, что такое «разумная необходимость» или сколько насилия или ненужности требуется, чтобы быть «беспричинным».
• Это позволяет причинять боль за «разумные желания» (а кто сказал, что коррида не является разумным желанием?).
• Жестокость и ненужные страдания осуждаются только из-за возможного воздействия на виновного.
• Жестокость может привести к финансовым потерям (например, если погибнет полезное животное).
• У животных нет прав.

Ясно, что нет никакой доктринальной или другой официальной позиции против жестокости по отношению к животным, за исключением случаев, когда она прямо или косвенно затрагивает людей.

В частности, в корриде (как показано в ответе Кена Грэма) единственная проблема боли, травм или смерти связана с тем, что их испытывают люди .
И кто может утверждать, что у быков агрессия и насилие не «соответствуют их природе»?