Согласно католицизму, как может христианин освободиться от похоти плоти и тем самым обрести безгрешное тело?

Процитированное вами Послание к Галатам 2:20 показывает, что вера в Сына Божьего играет решающую роль в преодолении вожделения. Действительно, мы очень хорошо знаем, что Ефесянам 2:8-9 дает точную формулу духовного спасения: мы спасены Божьим даром благодати, который является функцией веры :

Ибо благодатью вы спасены через веру, и не от себя; это дар Божий, а не от дел, чтобы никто не хвалился. - (Ефесянам 2:8-9)

Стихи естественно вызывают два вопроса:

1. О какой именно вере говорится в Ефесянам 2:8?
2. Если дело (действие или действие, в отличие от слов) не является предпосылкой для дара Божия спасительной благодати, то как же тогда говорить или возвещать эту веру и кому возвещать эту веру?

Мы можем возразить, что Молитва Господня, написанная не грешным смертным, а Самим Иисусом Христом, является главным провозглашением веры, о котором говорится в Ефесянам 2:8; что, ежедневно молясь «Отче наш», мы фактически провозглашаем нашу веру или веру в то, что Сын исполнил волю Отца. Таким образом, Молитва Господня включает в себя учения и наставления Апостола Павла - (Римлянам 10: 8–10, New KJV):

Но что он говорит? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем» (то есть слово веры, которое мы проповедуем): если устами твоими исповедуешь Господа Иисуса и сердцем твоим веруешь, что Бог воскресил Его от мертвый, ты будешь спасен. Ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. - (Римлянам 10:8–10)

Отличным источником является книга Джеральда Херда (1889 - 1971) "Вероучение Христово: толкование молитвы Господней". Известный писатель, философ и лектор, Херд изучал историю и богословие в Кембриджском университете, который окончил с отличием по истории. Он читал лекции с 1926 по 1929 год по программе заочного обучения Оксфордского университета. Более подробную информацию о нем можно получить из Википедии.

В книге Херд описывает молитву «Отче наш» как «настоящее кредо христианства». На странице 6 своей книги он пишет:

Однако в основе Евангелий лежит еще одно. Рядом с новыми Заповедями, рядом с новым Законом, более прекрасным, но гораздо более строгим, чем старый, есть, говоря более кратко и лаконично, основное наставление, набор ключевых правил о том, как можно соблюдать этот Закон. В биографиях есть только один отрывок, более важный, чем Нагорная проповедь. Оно более важно, потому что является корнем, из которого должно исходить действие, предписываемое Проповедью, потому что оно показывает источник силы, без которой Проповедь, заповеди блаженства остаются величественным, но невыполнимым требованием, великолепным обетованием, которое не может быть выполнено. Поэтому этот отрывок по праву назван высшим заглавием «Отче наш».

Далее Херд связывает веру и молитву «Отче наш» (например, как следует из следующего отрывка на странице 94):

Это так противно существу нашей нынешней природы, чтобы понять, что любая правильная молитва должна прежде всего быть чем-то, что изменяет самость, процесс, посредством которого желание преодолевается, а воля преображается». Хлеб грядущего дня... Мой хлеб исполнить волю Пославшего меня». Как нам исполнить ту волю, которая так отличается от нашей? Не вовлечены ли мы здесь в порочный круг? Чтобы жить так, как Бог хочет, чтобы мы жили Его вечной Жизнью, мы должны исполнять Его волю, но чтобы исполнять Его волю, мы должны стать частью Его Жизни. Пока мы своевольны, движимы своей волей, мы исполняем свою волю, а не Его.

Через исполнение воли Отца в Своем Сыне, Иисусе Христе, Отец объявил нас праведными в Своих глазах. То есть смерть и воскресение Иисуса Христа — это наше оправдание, заявление Бога о том, что мы свободны от вины и наказания за грех и приемлемы для Него — (Римлянам 4:25, NIV):

Он был предан смерти за наши грехи и воскрес для нашего оправдания. - (Римлянам 4:25)

Наше оправдание также знаменует начало освящения, постоянного процесса освящения силой Святого Духа, процесса на протяжении всей жизни, который делает нас все более и более похожими на Иисуса Христа.

Поэтому молитва Господня есть средство оправдаться перед Отцом. Через молитву «Отче наш», которую мы произносим ежедневно, мы водимы Святым Духом в нашей повседневной жизни и становимся более похожими на Иисуса Христа – точный результат освящения.

Вожделение не может быть устранено в этой жизни, так как наши смертные тела должны облечься в нетление (1 Кор. 15:53), которое единственно свободно от вожделения и которого мы ожидаем в «искуплении наших тел»:

Римлянам 8:23 (DRB) И не только [творение стенает], но и мы сами, имеющие начатки Духа, и сами в себе стенаем, ожидая усыновления сынов Божиих, искупления тела нашего.

Тридентский собор безошибочно учил о крещении и вожделении:

Если кто отрицает, что по благодати Господа нашего Иисуса Христа, данной в крещении, отпускается вина первородного греха; или даже утверждает, что все то, что имеет истинную и собственную природу греха, не отнимается, а говорит, что только стирается, или не вменяется, — да будет анафема. Ибо в тех, кто рожден свыше , Бог ничего не ненавидит, потому что нет осуждения тем, кто истинно со Христом погребен крещением в смерть ; живущие не по плоти, но совлекши ветхого человека и облекшись в нового, сотворенного по Богу , сделались невинными, непорочными, чистыми, непорочными и возлюбленными Богом, истинно Божьими наследниками, но сонаследники со Христом; так что нет ничего, что мешало бы им войти в рай. Но сей святой Собор исповедует и разумеет, что в крещеных остается похоть или побуждение [ко греху]», которое, поскольку нам остается бороться против него, не может повредить тем, кто не соглашается, но мужественно сопротивляется благодатью Иисуса Христа, да, кто законно подвизался, тот увенчается.Это похотливость, которую апостол иногда называет грехом, святой Синод объявляет, что католическая церковь никогда не понимала, что называется грехом, как действительно и собственно грехом в рожденных свыше, но потому, что они от греха и склонны ко греху, а если кто думает противно, да будет анафема.Тот же самый святой Синод тем не менее заявляет, что он не намерен включать в это постановление, где говорится о первородном грехе, блаженную и непорочную Деву Марию, Матерь Божию; но что конституции папы Сикста IV, блаженной памяти, должны соблюдаться под трудами, содержащимися в упомянутых конституциях, которые он обновляет.

Указ о первородном грехе , канон 5

Кажется, самый прямой ответ можно найти в Катехизисе Католической Церкви.

1000 Это «как» превосходит наше воображение и понимание; оно доступно только вере. Но наше участие в Евхаристии уже дает нам предвкушение Христова преображения наших тел:

Как хлеб, исходящий от земли, после призвания на него Божия благословения, уже не обычный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей, одной земной и другой небесной, так и наши тела, причащающиеся Евхаристии , больше не тленны, но имеют надежду на воскресение.

Святая Евхаристия является единственным сакраментальным средством, которое может исцелить нашу израненную плоть или восстановить нашу падшую природу. Преображенные тела означают прославленное тело, освобожденное или исцеленное от вожделения.

*990 Термин «плоть» относится к человеку в его состоянии слабости и смертности.

536 «Воскресение плоти» (буквальная формулировка Апостольского символа веры) означает не только то, что бессмертная душа будет жить после смерти, но даже наше «смертное тело» снова оживет. 537*

Библейское объяснение

Иисус пришел, чтобы Искупить нас, чтобы восстановить в нас Божественную Жизнь через Таинство Крещения. Эта тайна была впервые раскрыта в Свадьбе в Кане. Пресвятая Богородица видела состояние души людей, которые, хотя и празднуют мирской пир, сказали Иисусу слова «у них нет вина», что означает «у них нет жизни или Божественной Жизни».

Весь мир был сотворен во имя Иисуса, и падший мир будет воссоздан Иисусом через Его подношение Жизни при содействии Женщины. Шесть кувшинов вина представляют собой шесть дней творения, которые Иисус наполнил вином или наполнил всей Своей Драгоценной Кровью.

Иисус ясно подчеркивал данную ему Богом миссию восстановить Божественную Жизнь и дать нам Вечную Жизнь.

«Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». ( Иоанна 10:10 )

Чтобы дать нам Полную Жизнь, Иисус основал Свою Церковь и учредил Таинства, которые восстанавливали Божественную Жизнь через Таинство Крещения. Таинство Святой Евхаристии было установлено, чтобы дать нам Вечную Жизнь. Но Иисус знал, что наша падшая природа неизбежно потерпит неудачу на пути нашего христианского пути, и поэтому также было необходимо Таинство Исповеди. Эти жизненно важные Таинства являются причиной того, что «полнота средств спасения» может быть найдена только в Католической Церкви. Как учит Священное Писание , «ничто нечистое не войдет в Царство Божие».

Наши христианские и нехристианские братья и сестры, хотя и могут воспользоваться крещением другими способами вне Церкви, которые приемлемы для Бога и некоторые из которых признаны католической церковью. Но у них нет средств для устранения «вожделения», поэтому только через католическую церковь можно полностью очистить душу, чтобы стать достойной входа в рай.

Вот почему Иисус настаивал на проповеди Хлеба Жизни. Только Святая Евхаристия может восстановить нашу израненную плоть, которая имела склонность к совершению грехов плоти. Полнота жизни Иисуса означает дать нам «новую плоть» через получение Его собственной плоти «тело и кровь» в Святой Евхаристии.

Это ключ к тому, почему св. Павел смог победить свое вожделение. Учение святого Павла о Святой Евхаристии можно прочитать здесь, по этой ссылке ниже. Хороший источник объяснений св. Павла о Святой Евхаристии.

Евхаристическое богословие в Первом послании св. Павла к коринфянам

Стоит также упомянуть одного великого богослова Востока, святителя Иоанна Дамаскина, рука которого была отсечена и чудесным образом исцелена и восстановлена ​​Пресвятой Богородицей. Учение св. Иоанна Дамаскина о том, что «вожделение» св. Иоакима было удалено или очищено с помощью «Хлеба жизни и вина», подаваемых ему непосредственно ангелом.

В этом тайна того, почему человеческая природа, переданная св. Иоакимом, достойна получить «освящающую благодать» в первое мгновение зачатия.

Согласно католицизму, как может христианин освободиться от похоти и тем самым обрести безгрешное тело?

Человек никогда не сможет по-настоящему освободиться от вожделения и тем самым обрести безгрешное тело, находясь на земле. Но он может совершать великие стремления к совершенству, к единению с Богом.

Ну, а на земле это требует много, я имею в виду много тяжелой работы, терпения, силы духа и руководства от превосходного духовного наставника, одаренного в искусствах духовной жизни.

Церковь называет это Путем Совершенства и обычно делится на три этапа: Путь очищения, Путь просветления и Путь объединения.

Очистительный путь

Очистительный путь есть путь, или состояние, начинающих, то есть получивших оправдание, но не имеющих своих страстей и злых побуждений в таком состоянии подчинения, чтобы легко преодолевать искушения, и которые, в чтобы сохранять и проявлять милосердие, и другие добродетели должны вести постоянную борьбу внутри себя. Оно так называется потому, что главная забота души в этом состоянии состоит в том, чтобы сопротивляться и преодолевать страсти, питая, укрепляя и лелея добродетель милосердия. Это может и должно делаться не только соблюдением Заповедей, но и предвидением случаев, в которых заповеди обязывают, чтобы быть готовым немедленной и благонамеренной волей сопротивляться и избегать всякого противодействующего им греха. Это состояние, хотя в каком-то смысле и несовершенное, в другом смысле можно назвать состоянием совершенства, потому что душа остается соединенной с Богом благодатью и любовью до тех пор, пока она свободна от пятна смертного греха. Можно сказать, что чистота души является надлежащим завершением пути очищения, а формы молитвы, подходящие для этого пути или состояния, — это размышления о грехе и его последствиях, а также о смерти, суде, аде и рае. Действия, которые помогают искоренить остатки и привычки прежних грехов и воспрепятствовать тому, чтобы кто-либо когда-либо возвращался к ним, суть телесные аскезы, умерщвление аппетита, отречение от своей воли и подчинение воле Божией. Словом, отличительные черты этого состояния — война с теми искушениями, которые склоняют душу к греху притяжением чувственных наслаждений и естественным уклонением от боли; и отвращение к действиям, которые, как известно, противоречат воле Бога. Характерной добродетелью этого состояния является смирение, благодаря которому душа осознает свою слабость и свою зависимость от помощи благодати Божией.

То, что писатели-мистики описывают как активное и пассивное очищение духовной жизни, может быть подчинено и организовано в соответствии с тремя их состояниями совершенства, хотя и не ограничено ни одним из них. Действенное очищение состоит во всех святых подвигах, умерщвлениях, трудах и страданиях, которыми душа, с помощью благодати Божией, старается преобразовать ум, сердце и чуткое влечение. Это характерная работа очистительного пути.Пассивные очищения — это средства, которые Бог использует для очищения души от ее пятен и пороков и для подготовки ее к исключительным милостям сверхъестественной жизни. В творениях св. Иоанна Креста эти очищения называются ночами, и он делит их на два класса: ночь чувств и ночь духов. В состоянии новичков душа часто получает от Бога то, что называется «чувственными утешениями», потому что они имеют свое начало и ощущаются главным образом в чувствах или чувственных способностях. Они состоят в чувственном благоговении и чувстве усердия, возникающем при созерцании благости Божией, живо представленной уму и сердцу; или, от внешних средств, таких как церемонии Церкви. Эти утешения часто исчезают, и наступает состояние запустения,

Яркий путь

Просветительный путь — это путь тех, кто находится в состоянии прогресса и лучше обуздывает свои страсти, так что легко удерживается от смертного греха, но не так легко избегает простительных грехов, потому что еще находит удовольствие в земных вещах. и пусть их умы будут отвлекаться на различные фантазии и их сердца с бесчисленными желаниями, хотя и не в делах, которые строго противозаконны. Он называется просветляющим путем, потому что на нем ум становится все более и более просветленным в отношении духовных вещей и практики добродетели. В этой ступени милосердие сильнее и совершеннее, чем в состоянии начинающих; душа главным образом занята прогрессом в духовной жизни и во всех добродетелях, как богословских, так и нравственных.Практика молитвы, подходящая для этого состояния, есть размышление о тайнах Воплощения, жизни Спасителя Нашего и тайнах Его Святых Страстей. Как дост. Луис де Лапуэнте говорит:

Хотя мистерии Страстей относятся к просветляющему пути, особенно в его высшей степени, наиболее близко приближающейся к соединяющему пути, тем не менее они чрезвычайно полезны для всякого рода людей, каким бы путем они ни шли и в какой бы степени совершенства они ни были. они живут; ибо грешники найдут в них наиболее эффективные мотивы, чтобы очиститься от всех своих грехов; начинающие умерщвлять свои страсти; опытные, чтобы возрастать во всех видах добродетели; и совершенное, чтобы обрести союз с Богом горячей любовью. (Введение к «Размышлениям о страстях»)

Основная добродетель этого состояния есть памятование, т. е. постоянное внимание ума и сердечных привязанностей к мыслям и чувствам, возвышающим душу к Богу, — внешнее воспоминание, состоящее в любви к тишине и уединению, внутреннее воспоминание. в простоте духа и правильном намерении, а также во внимании к Богу во всех наших действиях. Это не означает, что человек должен пренебрегать обязанностями своего положения или положения в жизни, и это не означает, что следует избегать честного и необходимого отдыха, потому что эти законные или необходимые обстоятельства или занятия вполне могут быть примирены с совершенной памятью и самый святой союз с Богом.

Душе на пути просветления придется испытать периоды духовных утешений и опустошений. Он не сразу вступает на путь единения, пройдя через сухость первого очищения. Он должен потратить некоторое время, может быть, годы, после выхода из состояния новичков, чтобы упражняться в состоянии опытных. Св. Иоанн Креста говорит нам, что в этом состоянии душа, как освобожденная из строгого заточения, с гораздо большей свободой и удовлетворением занимает себя Божественными мыслями, и радость ее более обильная и внутренняя, чем она когда-либо прежде испытывала. вошел в ночь чувств. Его очищение еще несколько не завершено, а очищение чувств еще не закончено и несовершенно. Не без засухи, мрака и испытаний, иногда более суровых, чем в прошлом. В период запустения ей придется вытерпеть много страданий от искушений против богословских добродетелей и против добродетелей нравственных. Иногда ему придется терпеть и другие дьявольские атаки на свое воображение и чувства. Кроме того, Бог допустит, чтобы естественные причины, такие как гонения людей и неблагодарность друзей, сочетались в страдании души. Терпеливое страдание и покорность приходится переносить во время всех этих испытаний, и набожная душа должна помнить ободряющие слова благочестивого и ученого Блозия: например, преследования мужчин и неблагодарность друзей. Терпеливое страдание и покорность приходится переносить во время всех этих испытаний, и набожная душа должна помнить ободряющие слова благочестивого и ученого Блозия: например, преследования мужчин и неблагодарность друзей. Терпеливое страдание и покорность приходится переносить во время всех этих испытаний, и набожная душа должна помнить ободряющие слова благочестивого и ученого Блозия:

Ничего более ценного не может постичь человека, чем скорбь, когда она переносится с терпением из любви к Богу; потому что нет более определенного признака божественного избрания. Но это следует понимать как о внутренних, так и о внешних испытаниях, которые забывают люди определенного рода благочестия.

И снова говорит,

Именно цепь терпеливых страданий образует кольцо, которым Христос обручает Себе душу. (Institutio Spiritualis, viii, 3)

Единый путь

Объединяющий путь — это путь тех, кто находится в состоянии совершенства, то есть тех, чей ум настолько отвлечен от всего преходящего, что они наслаждаются великим покоем, кого не волнуют различные желания и не движет никакое великое. простирается от страсти, и чьи мысли сосредоточены главным образом на Боге и их внимание всегда или очень часто обращено к Нему. Это союз с Богом через любовь и реальное переживание и применение этой любви.Это называется состоянием «совершенного милосердия», потому что души, достигшие этого состояния, всегда быстры в проявлении милосердия, привычно любя Бога и частыми и действенными действиями этой Божественной добродетели. Он называется «объединяющим» путем, потому что именно через любовь душа соединяется с Богом, и чем совершеннее любовь, тем теснее и интимнее союз. Единение с Богом является основным занятием и стремлением этого состояния.Именно об этом союзе говорит св. Павел, когда говорит: «Соединяющийся с Господом есть один дух». (1 Коринфянам 6:17). Души, соединенные таким образом с Богом, проникнуты высшими мотивами богословских и нравственных добродетелей. В любых обстоятельствах их жизни сверхъестественный мотив, который должен руководить их действиями, всегда присутствует в их уме, и действия совершаются под его вдохновением с силой воли, которая делает их выполнение легким и даже восхитительным. Эти совершенные души прежде всего знакомы с учением и использованием утешений и опустошений. Они просвещаются в тайнах сверхъестественной жизни и переживают ту истину, которую провозглашал св. Павел, сказав: «Мы знаем, что любящим Бога все содействует ко благу, каковым, по Его цель, до пришествия Святого Духа и проповеди Евангелия. Эти тайны также могут быть предметом размышления для начинающих и для тех, кто находится в состоянии прогресса, но особым образом они относятся к совершенным. Единение с Богом по существу свойственно всем душам, находящимся в состоянии благодати, но особым образом является отличительной чертой тех, кто находится в состоянии единения или в состоянии совершенства. до пришествия Святого Духа и проповеди Евангелия. Эти тайны также могут быть предметом размышления для начинающих и для тех, кто находится в состоянии прогресса, но особым образом они относятся к совершенным. Единение с Богом по существу свойственно всем душам, находящимся в состоянии благодати, но особым образом является отличительной чертой тех, кто находится на пути единения или в состоянии совершенства.

Именно в этом состоянии душе сообщается дар созерцания, хотя это не всегда так; потому что многие души, совершенные в единстве, никогда не получают в этой жизни дара созерцания, и было множество святых, которые не были мистиками или созерцателями и тем не менее преуспели в практике героической добродетели. Души же, достигшие единения, имеют утешения более чистого и высшего порядка, чем другие, и чаще всего удостоились необыкновенных милостей; а иногда и с экстраординарными феноменами мистического состояния, такими как экстазы, восторги и то, что известно как молитва единения.

Однако душа не всегда находится в этом состоянии, свободном от опустошения и пассивного очищения. Св. Иоанн Креста говорит нам, что очищение духа обычно происходит после очищения чувств. Когда ночь чувств закончилась, душа некоторое время наслаждается, согласно этому выдающемуся авторитету, сладкими наслаждениями созерцания; затем, возможно, когда меньше всего ожидают, наступает вторая ночь, гораздо более темная и гораздо более несчастная, чем первая, и это он называет очищением духа, что означает очищение внутренних способностей, интеллекта и воли. Искушения, которые нападают на душу в этом состоянии, подобны по своей природе тем, которые поражают души просветляющим образом, только более отягчающие, потому что ощущаются более остро; и лишение утешений духа, которые они уже испытали в своем величайшем бедствии. К этим испытаниям добавляются и другие, свойственные духу, возникающие от силы их любви к Богу, обладания Которым они жаждут и жаждут. «Огонь Божественной любви может так иссушить дух и возжечь в нем стремление к утолению своей жажды, что он тысячу раз обращается к себе и тысячью способов стремится к Богу, как это делал псалмопевец, когда говорил: «Ибо к Тебе прикоснулась душа моя». жаждал Тебя, плоть моя, о скольких путях» (св. Иоанн Креста, op. cit. infra, bk. II, xi). Есть три степени этого вида страдания, которые писатели-мистики обозначают как «воспаление любви», «раны любви» и «томление любви». - которые возникают из силы их любви к Богу, обладания Которым они жаждут и жаждут. «Огонь Божественной любви может так иссушить дух и возжечь в нем стремление к утолению своей жажды, что он тысячу раз обращается к себе и тысячью способов стремится к Богу, как это делал псалмопевец, когда говорил: «Ибо к Тебе прикоснулась душа моя». жаждал Тебя, плоть моя, о скольких путях» (св. Иоанн Креста, op. cit. infra, bk. II, xi). Есть три степени этого вида страдания, которые писатели-мистики обозначают как «воспаление любви», «раны любви» и «томление любви». - которые возникают из силы их любви к Богу, обладания Которым они жаждут и жаждут. «Огонь Божественной любви может так иссушить дух и возжечь в нем стремление к утолению своей жажды, что он тысячу раз обращается к себе и тысячью способов стремится к Богу, как это делал псалмопевец, когда говорил: «Ибо к Тебе прикоснулась душа моя». жаждал Тебя, плоть моя, о скольких путях» (св. Иоанн Креста, op. cit. infra, bk. II, xi). Есть три степени этого вида страдания, которые писатели-мистики обозначают как «воспаление любви», «раны любви» и «томление любви». - Огонь Божественной любви может так иссушить дух и возжечь в нем стремление к утолению своей жажды, что он тысячу раз обращается к себе и тысячью способов стремится к Богу, как это делал псалмопевец, когда говорил: «Ибо Тебя жаждала душа моя». ; для Тебя, моя плоть, о, сколько путей» (св. Иоанн Креста, op. cit. infra, bk. II, xi). Существуют три степени этого вида страдания, обозначенные мистическими писателями как «воспламенение любви» , «раны любви» и «том любви». Огонь Божественной любви может так иссушить дух и возжечь в нем стремление к утолению своей жажды, что он тысячу раз обращается к себе и тысячью способов стремится к Богу, как это делал псалмопевец, когда говорил: «Ибо Тебя жаждала душа моя». ; для Тебя, моя плоть, о, сколько путей» (св. Иоанн Креста, op. cit. infra, bk. II, xi). Существуют три степени этого вида страдания, обозначенные мистическими писателями как «воспламенение любви» , «раны любви» и «том любви».Состояние или Путь (Очищающее, Просветляющее, Объединяющее)

Когда вы начинаете истинную духовную жизнь и пытаетесь, как христианин, освободиться от похоти и тем самым обрести безгрешное тело, очистительный путь действительно является самым трудным и долгим для достижения. Из-за этого большинство не проходят эту стадию. Этот первый этап требует, чтобы человек очистился от как можно большего количества личных грехов посредством покаяния, сакраментальной исповеди и здравого духовного совета от духовного наставника. Это сложный и напряженный этап.

Для получения дополнительной информации по этому вопросу я бы рекомендовал прочитать об этом от обоих о. Реджинальд Гарригу-Лагранж, OP и французская аббатиса Мать Сесиль Брюйер

Тем, кто умеет читать по-французски, я очень рекомендую книгу матушки Сесиль Брюйер La vie Spirituelle et l'raison . Он основан как на твердой католической доктрине и традиции, так и на личном опыте в монашеской среде.

о. Реджинальд Гарригу-Лагранж, OP, пишет в более формальном стиле, верном тому, что он был великим теологом и профессором Доминиканского Папского университета Святого Фомы Аквинского, Ангеликум, в Риме с 1909 по 1960 год.

• Три возраста внутренней жизни
• Три обращения в духовной жизни
• Духовная жизнь и смысл: d'apres la Sainte Écriture и монастырская традиция