Почему Лаодикийский собор осудил субботний покой за «иудаизацию»?

Иудействующие — это термин для тех первых христиан, которые считали, что соблюдение Моисеева закона необходимо для спасения. Соблюдение этих законов (таких как обрезание и разделение чистой и нечистой пищи) было запрещено в Деяниях 15 и 11 соответственно.

Новый Завет отличает День Господень от Субботы и отмечает день Воскресения. Хотя эта тема имеет лишь несколько ссылок на Священные Писания (например, Деяния 20:7, Откровение 1:10), свидетельства первых Отцов Церкви непротиворечивы.

Намерение Собора в использовании термина «иудействующий» кажется ясным: христианство — это не просто еще одна секта иудаизма. Евреи поклоняются в седьмой день, в субботу. Христиане поклоняются на восьмой день творения, в День Господень, в ознаменование дня Воскресения. Те, кто учит иначе, должны быть вызваны.

С полными канонами Лаодикийского Синода вы можете ознакомиться здесь .

«[Мы] также соблюдали бы плотское обрезание и субботы и, короче, все праздники, если бы не знали, по какой причине они предписаны [на] вам, а именно из-за ваших преступлений и жестокосердия». твое сердце... [Как] это, Трифон, что мы не соблюдаем тех обрядов, которые не вредят нам, — я говорю о плотском обрезании, субботах и ​​праздниках?... Бог повелел тебе соблюдать субботу, и наложил на вас другие заповеди в знак, как я уже сказал, из-за неправедности вашей и неправедности ваших отцов...» (Диалог с евреем Трифоном 18, 21 [155 г. н. э.]).

Мне кажется, что аргумент Иустина Мученика состоит в том, что, поскольку закон (Ветхий Завет и конкретно Бытие-Второзаконие) был исполнен Христом, то уже не было необходимости их соблюдать, так как они исполнились во Христе. Теперь, когда Христос стал агнцем Божьим, нам больше не нужно совершать пасху... и т.д. Похоже, что это была его логика, стоящая за седьмым днем ​​субботним, говоря, что Христос — это наша суббота, и когда мы приходим к Нему, мы входим в этот покой. Тогда становится очевидным, что навязывание этих вещей (обрезание, суббота, пасха и т. д.) значило бы вернуть нас назад и поставить нас под требования закона и привязать наши действия к нашему оправданию/спасению.

Таким образом, с субботой покончено, и христианин должен найти день для поклонения.

«Но воскресенье — это день, когда мы все собираемся вместе, потому что это первый день, когда Бог, изменив тьму и материю, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых» (Первая апология 67 [155 г. н. э.]).

Этот день становится воскресеньем по разным причинам. Это начало Творения Бога, и Бог рождал новые творения во Христе (2 Коринфянам 5:17 ESV). Это подтверждает Афанасий (который был современником собора и, вероятно, принимал участие), говоря:

«Суббота была концом первого творения, день Господень был началом второго, в который Он обновил и восстановил ветхое таким же образом, как предписывал прежде соблюдать субботу как воспоминание о конце прежде всего, поэтому мы чтим день Господень как памятник нового творения» («О субботе и обрезании», 3 [345 г. по Р.Х.]).

И это был День Воскресения, который был показан как начало новой жизни после того, как мы умерли для плоти. (Римлянам 6:4-11)

Надеюсь это поможет.

То, что собор должен был принять закон по этому вопросу, показывает, что некоторые христиане действительно отдыхали в субботу.

Сократ Схоластик, писавший в V веке, утверждает, что церкви во многих местах чтили субботу религиозными собраниями:

Ибо, хотя почти все церкви мира совершают священные таинства каждую неделю в субботу, однако христиане Александрии и Рима, по какому-то древнему преданию, перестали это делать. Египтяне в окрестностях Александрии и жители Фиваиды проводят свои религиозные собрания в субботу, но не участвуют в таинствах, как обычно среди христиан вообще ... ( Церковная история 5.22)

Таким образом, отношение к субботе в раннем христианстве было различным.

У епископов Лаодикии, вероятно, было множество мотивов для принятия законов. Ненависть к евреям нельзя исключать как один из факторов.

В христианстве центральным принципом было то, что христиане свободны от Закона с самого начала. Новый Завет ясно дает понять, что соблюдение святых дней, в том числе субботы, для христиан не является обязательным. Павел разъясняет это в Римлянам 14.

Один человек считает один день более священным, чем другой; другой считает каждый день одинаковым. Каждый из них должен быть полностью убежден в своем собственном уме. Кто считает один день особенным, тот делает это для Господа. Кто ест мясо, тот делает это для Господа, ибо благодарят Бога; а кто воздерживается, то делает это для Господа и благодарит Бога.

Подавляющее большинство христиан не праздновали еврейскую субботу со времен Павла, основываясь на этом учении. Со временем возникла традиция отмечать день отдыха в первый день, и она выросла и укрепилась в католической церкви, а также во многих других (шотландские пресвитериане очень ревностно соблюдают ее, поэтому, пожалуйста, не попробуйте сказать им, что это католическая традиция).

Решение собора в Лаодикии не против тех, кто соблюдает день отдыха. Это против тех, кто настаивает на том, что соблюдение субботы необходимо для христианина. Такая настойчивость рассматривается как возврат к иудейскому Закону и, таким образом, совершенно несовместимая с христианством (другие, конечно, с ними не согласились).