Насколько широко было соблюдение еврейской субботы среди христиан в эпоху раннего христианства (30–324 гг. н. э.)?

Насколько широко было соблюдение еврейской субботы среди христиан в эпоху раннего христианства (30–324 гг. н. э.)?

Суббота была посвящением одного дня еженедельного периода Богу как Автору вселенной и времени, как видно из книги Исход.

12 Вот также было слово Господа к Моисею: 13 предупредите от Меня сынов Израилевых: обязательно соблюдайте день субботний. 1Это знак между нами, который должен длиться во все века, которые лежат перед вами, напоминая вам, что Я Господь, и вы отделены для меня. 14 Соблюдай мою субботу; оно имеет обязательные для вас требования под страхом смерти для всех, кто его нарушит. Человек, который делает какую-либо работу в этот день, потерян для своего народа. 15 У вас есть шесть дней для работы; седьмой — суббота, день покоя, выделенный для Господа, и если кто работает в этот день, то должен заплатить за это своей жизнью. 16 Сыны Израилевы должны соблюдать субботу Мою и чтить ее между собой из века в век. Это завет вечный, 17 вечный знак между Мною и сынами Израилевыми; шесть дней Господь сотворил небо и землю, а на седьмой почил от трудов своих. - Исход 31:12-17

Христос, соблюдая субботу, словом и делом выступил против этого нелепого ригоризма, который сделал человека рабом дня. Он порицал книжников и фарисеев за то, что они возложили непосильную ношу на плечи людей (Мф. 23:4), и провозглашал принцип, что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27). Он исцелял в субботу и защищал Своих учеников за то, что они срывают колосья в этот день. В Своих спорах с фарисеями по этому поводу Он показал, что суббота не нарушается в случаях необходимости или из-за благотворительности (Матфея 12:3 sqq; Марка 2:25 sqq; Луки 6:3 sqq; 14: 5). Св. Павел относит субботу к иудейским обрядам, не обязательным для христиан (Колоссянам 2:16; Галатам 4:9-10; Римлянам 14:5).

4 Они связывают бремена тяжелые, неудобоносимые, и возлагают их на плечи людям, а сами не хотят и перстом подвинуть их. - Матфея 23:4

Новообращенные из язычников проводили свои религиозные собрания в воскресенье (Деяния 20:7; 1 Коринфянам 16:2), а с исчезновением иудейских христианских церквей этот день стал отмечаться исключительно как День Господень.

7. И в первый день недели, когда ученики собрались преломить хлеб, Павел проповедовал им, готовые отправиться на следующий день; и продолжал свою речь до полуночи. - Деяния 20:7

2 В первый день каждой недели каждый из вас должен откладывать определенную сумму денег в зависимости от своего дохода, сберегая ее, чтобы, когда я приду, не нужно было ничего собирать. - 2 В первый день каждой недели каждый из вас должен откладывать определенную сумму денег в соответствии с вашим доходом, сберегая ее, чтобы, когда я приду, не нужно было производить сборов.

Таким образом, мы можем видеть, что даже в Апостольские времена первый день недели заменял субботний день субботний (7-й день), по крайней мере, для обращенных из язычников.

Но насколько широко было соблюдение еврейской субботы среди христиан в период раннего христианства?

Конечно, некоторые из первых христиан были в основном евреями и, таким образом, соблюдали седьмой день субботний с молитвой и отдыхом, но по мере роста новообращенных из язычников они собирались в первый день, в воскресенье, которое в иудейской традиции считается началом, как и в другие дни, в закат в то, что теперь будет считаться субботним вечером. В начале второго века Игнатий Антиохийский ( Послание к Магнесянам 9:1 : «Если же жившие по древним обычаям пришли к обновленной надежде, не соблюдая уже субботы, но живя по день Господень [μηκέτι σαββατίζοντες ἀλλά κατά κυριακήν ζῶντες], в который и наша жизнь возникла чрез него и смерть его…) утвердил несоблюдение субботы.

Коптские церкви в Египте и Эфиопии, безусловно, придерживались этой практики до Никейского собора. Неудивительно, поскольку они поддерживают многие еврейские традиции и по сей день, а также утверждают, что обладают Ковчегом Завета .

В. Б. Бишай попытался пролить некоторый свет на развитие обычая соблюдать воскресенье как день отдыха в дополнение к седьмому дню субботы в раннем коптском (и родственном ему) христианстве. Он предполагает, что эта ситуация впервые возникла под влиянием первого Никейского собора (325 г. н. э.):

Представляется возможным, что соблюдение субботы коптами в Египте и Эфиопии могло пройти три стадии: I) только седьмой день субботы соблюдался с апостольских времен до Никейского собора; Воскресенье и седьмой день субботний соблюдаются оба — начиная с Никейского собора и, может быть, столетие или два спустя; и 3) только воскресенье было назначено днем ​​общественного богослужения — практика, которая соблюдается и сегодня (стр. 31).

Некоторые заметки о субботе в раннем христианстве

За пределами этой уникальной обстановки соблюдение субботы по субботам кажется довольно редким явлением.

Одним из самых популярных аргументов против учения о субботе является преднамеренное молчание отцов ранней церкви по этому вопросу.

Воскресенье было первым днем ​​недели по иудейскому методу исчисления, но для христиан оно стало занимать место еврейской субботы в апостольские времена как день, отведенный для публичного и торжественного поклонения Богу. Практика совместных собраний в первый день недели для совершения Евхаристической Жертвы указана в Деяниях 20:7; 1 Коринфянам 16:2; в Апокалипсисе 1:10 он назван днем ​​Господним. В Дидахе дается указание: «В День Господень соберитесь и преломите хлеб. И воздайте благодарность (совершите Евхаристию), исповедав свои грехи, чтобы ваша жертва была чиста». Св. Игнатий (Ep. ad Magnes. IX) говорит о христианах как о «более не соблюдающих субботу, но живущих в соблюдении Дня Господня, в который и Наша Жизнь воскресла».

Св. Юстин — первый христианский писатель, назвавший этот день воскресеньем (I Apol., Lxvii) в знаменитом отрывке, в котором он описывает поклонение, возносимое в этот день первыми христианами Богу. Тот факт, что они собирались вместе и совершали публичные богослужения в воскресенье, требовал определенного отдыха от работы в этот день. Однако Тертуллиан (202) является первым писателем, который прямо упоминает воскресный покой: «Мы же (как учит нас предание) в день Воскресения Господня должны остерегаться не только коленопреклонения, но и всякой позы и служения». заботливости, откладывая даже наши дела, чтобы не дать места дьяволу» («De orat.», XXIII; ср. «Adnation», I, XIII; «Apolog.», XVI).

Эти и подобные признаки показывают, что в течение первых трех столетий практика и традиция посвящали воскресенье общественному поклонению Богу посредством слушания мессы и отдыха от работы. С открытием четвертого века положительное законодательство, как церковное, так и гражданское, начало конкретизировать эти обязанности. Собор Эльвиры (300 г.) постановил: «Если кто в городе три воскресенья пренебрегает приходить в церковь, да будет отлучен на малое время, да исправится» (xxi). В Апостольских постановлениях, относящихся к концу четвертого века, предписано как слушание Мессы, так и отдых от работы, а наставление приписывается апостолам. Выраженное учение Христа и св. Павел предохранял первых христиан от эксцессов иудейского субботничества при соблюдении воскресенья, и тем не менее мы находим св. Цезария Арльского в шестом веке учением о том, что святые Учителя Церкви постановили, что вся слава иудейской Суббота была перенесена на воскресенье, и что христиане должны святить воскресенье так же, как евреям было велено святить день субботний. Особенно он настаивал на том, чтобы люди слушали всю мессу и не покидали храм после прочтения Послания и Евангелия. Он учил их приходить к вечерне и проводить остаток дня в благочестивом чтении и молитве. Как и в случае с еврейской субботой, соблюдение христианского воскресенья начиналось с заходом солнца в субботу и продолжалось до того же времени в воскресенье. До недавнего времени некоторые богословы учили, что существует обязанность под страхом простительного греха присутствовать на вечерне, а также слушать мессу, но это мнение не имеет определенного основания и теперь обычно от него отказываются. -Воскресенье (Католическая энциклопедия)

Саббатарианцы или субботники — это название, как следует из его происхождения, обозначает тех лиц или группы, которые отличаются каким-то особым мнением или практикой в ​​отношении соблюдения субботы или дня отдыха. В первую очередь оно применяется к тем ригористам, которые, по-видимому, смешивают христианское воскресенье с иудейской субботой и, не довольствуясь запрещением рабского труда, не допустят многих обыкновенных и невинных занятий в воскресенье.

Некоторым может быть полезно просмотреть на досуге следующее:

• Суббота: священный и святой день
• Законы о субботе и ранняя церковь
• Где суббота в ранней церкви? (Часть 1)
• Где суббота в ранней церкви? (Часть 2)

Некоторые из первых христиан соблюдали субботу, о чем мы можем сказать, прочитав между строк письмо св. Павла к римлянам:

Один человек считает один день лучше другого, в то время как другой человек одинаково оценивает все дни. Пусть каждый будет полностью убежден в своем собственном уме. Тот, кто соблюдает день, соблюдает его в честь Господа. (Римлянам 14:5-6)

О том, что христиане более поздних веков отдыхали в субботу, мы можем заключить из канонов Лаодикийского собора:

Христиане не должны иудействовать, отдыхая в субботу, но должны работать в этот день, скорее почитая День Господень; а если могут, то отдыхают как христиане. А если найдутся иудействующие, да будут анафемы от Христа. (Канон 29)

То, что епископам пришлось принять канон против этого, показывает, что некоторые христиане отдыхали в субботу.

Субботе уделялось особое внимание в некоторых литургических практиках ранней церкви. Церковный историк пятого века Сократ пишет:

Почти все церкви по всему миру совершают священные таинства в субботу. ( Церковная история V, 22)