Я ищу первое сохранившееся упоминание о воскресении, которое упоминается именно как «суббота» или «христианская суббота».
Я не спрашиваю, в какой день собиралась ранняя церковь.
Я не спрашиваю, какой день является христианской субботой.
Я не ищу доказательства переноса соблюдения или значения субботы с субботы на воскресенье, но доказательства переноса названия или ярлыка «суббота» на воскресенье.
Я прошу, чтобы первое упоминание о воскресении было названо христианским эквивалентом еврейской субботы.
Контекст моего вопроса:
Для меня совершенно очевидно, что во многих ранних церковных писаниях идея еврейской субботы на самом деле отвергается. Воскресенье, безусловно, было обычным днем сбора, и для верующих иудеев седьмой день все еще, возможно, считался днем субботним. Но от Иустина Мученика до Лаодикийского Собора иудаистское празднование любой субботы не поощряется, и истинная суббота - это не какой-то отдельный день, а статус во Христе и отношение покаяния и покоя в Нем.
Я понимаю, что многие могут даже не согласиться с приведенными выше утверждениями, но я говорю вам это, чтобы вы могли понять, какого рода утверждение я ищу, и на вопрос можно было бы ответить в любом случае. В какой-то момент христианского богословия кто-то назвал воскресенье не просто днем сбора или даже днем отдыха и наслаждения субботой , но кто-то назвал его христианской субботой. Истинный сдвиг той же субботы с еврейского седьмого дня на христианский первый день.
Также многие могут согласиться со мной, вплоть до того, что идея воскресного субботнего дня кажется чуждой или неправильной. Этот вопрос остается агностическим в отношении того, что правильно и что на самом деле имел в виду источник.
Поиск самой ранней записи, безусловно, повлияет на ответы на связанные вопросы, но все это выходит за рамки этого вопроса.
Когда воскресенье впервые упоминается как день субботний? Не просто день отдыха, или сбора, или поклонения.
С сайта о христианстве :
Сегодня многие христианские традиции считают воскресенье христианским субботним днем.
Вестминстерское исповедание Глава 21 Статья 7:
Он особо назначил один день из семи субботой, чтобы святить Его,[34] которая от начала мира до воскресения Христа была последним днем недели, а от воскресения Христа, был изменен на первый день недели,[35] который в Писании называется Господним днем,[36] и должен продолжаться до конца мира, как христианская суббота.[37]
В длинном трактате о субботе Джона Оуэна говорится:
И для святого дня покоя ... он определил соблюдение первого дня недели; ... Ныне, как покой Божий и успокоение Его в делах Своих в седьмой день от старости, ... так и покой Господа нашего Иисуса Христа и успокоение Его в делах Своих и от дел Своих в первый день , является достаточным указанием на точный день отдыха, который следует соблюдать в соответствии с устроением нового завета, теперь подтвержденного и установленного (стр. 409-410).
Я не совсем уверен, что именно это имел в виду Оуэн, но именно так можно было понять только эту часть (трактат довольно длинный, приведенная выше ссылка представляет собой резюме с цитатами). Так что, возможно, это своего рода «недостающее звено» в направлении предыдущих цитат.
Первым писателем, который четко установил эту связь, был Петрус Альфонси в XII веке. Это утверждает историк 17 века Питер Хейлин, который пишет:
Первый, кто когда-либо использовал [слово Суббота ] для обозначения дня Господня (первый, кого я встретил во всех этих поисках), — это некий Петрус Альфонсус , он жил примерно в то же время, что и Рупертус; кто называет день Господень именем христианской субботы. ( «История субботы », II, 158 )
Хейлин не оспаривается более поздними авторами, такими как Джеймс Огастес Хесси ( Sunday , 119 ) или Кеннет Паркер ( The English Sabbath , 19 ). Хейлин цитирует латинский текст Альфонси Dialogi contra Iudaeos , который, кажется, не полностью доступен в Интернете. Но ключевая фраза:
Умирает Доминика, умирает, а именно. resurrectionis, quae suae спасение causa exstitit, Christianorum Sabbatum est.
Переведено:
День Господень, то есть день воскресения, случившегося ради их спасения, есть христианская суббота.
Технически перевод последней фразы как «христианская суббота» невозможен; Christianorum является родительным падежом (указывающим на владение), а не прилагательным. Но «христианская суббота» настолько похожа, что Хейлин считал эти фразы по существу эквивалентными, и мы могли бы также.
Конечно, Хейлин поспешила возразить, что фраза Альфонси имела в виду только аналогию, в том смысле, что Пасха — это христианская Пасха. Но Кеннет Паркер ссылается на нескольких других дореформационных авторов, которые связывали субботу и воскресенье (хотя и не с фразой «христианская суббота»), таких как проповедник VI века ( 18 ), автор книги « Погружения и нищие» и архиепископ Арундал ( 21 ). ).
Эти последние комментарии служат только для того, чтобы дать немного контекста - первое использование фразы, подобной запрашиваемой, относится к 12 веку, в трудах Петруса Альфонси.
Представление о воскресении как о отдыхе, подобно субботе, восходит к первым векам христианства.
Евсевий, писавший около 330 г. н.э., «соединяет» день воскресенья (он же в то время как День Господень) с его отдыхом, в отличие от субботы.
Соответственно, он [Константин] повелел всем подданным Римской империи соблюдать день Господень как день отдыха, а также чтить день, предшествующий субботе; в память, я полагаю, о том, что Спаситель человечества совершил в тот день. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iv.vi.iv.xviii.html
Синод Лаодикии, 29-й канон, состоявшийся в 364 г. н.э., определил, что это также связывает идею субботнего покоя с воскресным отдыхом.
Канон XXIX. Христиане не должны иудействовать, отдыхая в субботу, но должны работать в этот день, скорее почитая День Господень; а если могут, то отдыхают как христиане. А если найдутся иудействующие, да будут анафемы от Христа.
Примечания [к тому же]. Древнее воплощение канона XXIX. Христианин не должен прекращать работу в субботу, но в День Господень. Бальзамон. Здесь отцы повелевают, чтобы никто из верных не прекращал работы в субботу, как это делают иудеи, но чтили день Господень, ради воскресения Господня, и чтобы в этот день воздерживались от физического труда и шли в церковь. Но таким образом воздержание от работы в воскресенье они не записывают как необходимость, а прибавляют: «если смогут». Ибо если кто по нужде или по другой нужде работал в день Господень, то это не засчитывалось ему. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.viii.vii.iii.xxxiv.html
хлипкий