Почему мадху (мед) считается запрещенной пищей в брахмачарье?

Раздел 11.5.4 Шатапатха Брахмана описывает церемонию Упанаяны посвящения ученика в Брахмачарью:

1 Он говорит: «Я пришел за Брахмакарьей»: тем самым он сообщает о себе Брахману. Он говорит: «Позвольте мне быть брахмакарином (учеником»): тем самым он переходит к брахману. Затем он (учитель) говорит: «Как (ка) твое имя?» — теперь Ка есть Прагапати: таким образом он инициирует его после того, как сделал его принадлежащим Прагапати.

В конце этой главы в тексте упоминается следующее:

18 И они также говорят: «Тот, кто является брахмакарином, не должен есть мед, иначе он достигнет конца пищи, ибо мед, несомненно, является высшей (высшей) сущностью растений».

Но Светакету Арунея, когда он ел мед, когда он был учеником, сказал: «Этот мед, воистину, является остатком (существенной частью) тройственной науки (Вед), и действительно тот, у кого есть такой остаток, является сущностью. И в самом деле, если брахмакарин, зная это, ест мед, это все равно, что произносить либо Рик-стих, либо Ягус-формулу, либо Саман-мелодию: поэтому пусть он свободно ест его.

На самом деле вся глава говорит о многих модификациях церемоний, о чем свидетельствуют следующие строки:

6 Затем он читает ему (обучает ему) Савитри; — действительно, прежде учили этому (стиху) в конце года, думая: «Дети действительно рождаются после того, как были сформированы в течение года: таким образом мы произнести речь (голос) в этого, как только он родится».

7 Или по прошествии шести месяцев, думая: «В году шесть времен года, и дети рождаются после того, как формируются в течение года: таким образом мы вкладываем речь в этого, как только он родился».

8 Или по прошествии двадцати четырех дней, думая: «В году двадцать четыре полумесяца, и дети рождаются, когда создаются на год: таким образом мы вкладываем речь в этого, как только он родился».

9 Или по прошествии двенадцати дней, думая: «В году двенадцать месяцев, и дети рождаются, когда создаются на год: таким образом мы вкладываем речь в этого, как только он родился».

10 Или по прошествии шести дней, думая: «В году шесть времен года, и дети рождаются, когда созданы для года: таким образом мы вкладываем речь в этого, как только он родился».

11 Или по прошествии трех дней, думая: «В году есть три времени года, и дети рождаются, когда созданы для года: таким образом мы вкладываем речь в этого, как только он родился».

Таким образом, кажется, что хотя некоторые школы мысли выступали за то, чтобы не есть мед во время Брахмачарьи, были и другие, более современные, которые на самом деле советовали есть столько, сколько брахмачари желает.

Избыток меда вызывает отравление в нашей крови.

Ашрам Брахмачари также называют брахмачарья дикшей. На этом этапе жизни необходимо соблюдать множество правил. В старину,. Детей по достижении соответствующего возраста совершали упанаянам и водили в гурукулы. Они жили в гурукулах, пока не закончили учебу.

Ученикам разрешалось есть только в том случае, если их учитель и его жена не поели. Совершать сандхьяванданам трижды в день, спать на полу, принимать пищу один раз в день, не становиться жертвой деятельности, связанной с раджасом, не спать днем ​​и во время заката (асура сандхья) — таковы правила, которым следовали брахмачари. Это обещания, данные учеником родителям. принимая упаньянам, говоря «бадхам», что означает обещание, что он действительно это сделает. Ученикам была предписана сатвика ахарам, и в некоторые благоприятные дни им не разрешалось есть мруштанна бходжанам (самая вкусная еда, включающая все вкусы). Таким образом, были некоторые ограничения в диете для студентов брахмачарья-дикши.

Когда мы рассматриваем ваш вопрос, слово «мед» имеет оба значения: « мед» и «алкоголь » .

В Валмики Рамаянам Сундара Канда Сарга 62 есть случай, когда Ванры вместе с Ханумой, Ангадой и другими Ванарами входят в сад, известный как Мадхувана , узнав новости о том, что Хануман видел Ситу на Ланке.

केचित् पीत्वा अपविध्यन्ति मधूनि मधु पिन्गलाः |
मधु उच्चिष्टेन केचिच् च जघ्नुः अन्योन्यम् उत।| ५-६२-१०

Некоторые обезьяны с желтой, как мед, кожей, выпив сосуды с медом, тоже выбрасывали немного меда. Некоторые другие, с остатком меда в руках, напившись, подхлестывали друг друга своим чрезмерным опьянением .

अपरे वृक्ष मूलेषु शाखाम् गृह्य व्यवस्थितः |
अत्यर्थम् च मद ग्लानाः पर्णानि आस्तीर्य शेरते || ५-६२-११

Некоторые другие, схватившись за ветку дерева, стояли как вкопанные у подножия дерева. Некоторые, находящиеся в состоянии сильного алкогольного опьянения, сбрасывали на землю раскинутые листья.

उन्मत्त भूताः प्लवगा मधु मत्ताः च हृष्टवत् |
Закрыть | ५-६२-१२

Те обезьяны, которые опьянели от выпитого меда, опьянели и начали весело толкать друг друга, а некоторые другие начали спотыкаться .

Из приведенных выше шлок видно, что ванары пили мед, но не употребляли алкоголь. Но они опьянели и стали спотыкаться от чрезмерного приема меда. Это вызвало отравление в их организме.

Таким образом, приемлемо, чтобы брахмачари не ел мед во время учебы.

Похожий стих находится в Ману Смрити 2.177:

Закрыть

Медхатитхи комментирует это в своей ману-бхашье:

«Мадху» — мед, произведенный пчелами. Что же касается вина (которое также называют «мадху»), то оно опьяняющее; и поэтому его употребление запрещено еще до Упанаяны: «Брахман должен всегда воздерживаться от опьяняющих веществ», — говорит Гаутама (2.20).

Ссылка: Ману Смрити с комментариями Медхатити.

У слова мадху так много значений. «Мадху вата ритаайате» в шанти сукте и «гарджа гарджа кшанам муда мадху ябат пивамйахам» в чанди не означают одного и того же мадху.

Здесь мы получаем разные значения слова мадху: http://sanskritdictionary.com/?iencoding=iast&q=मधु&lang=sans&action=Search

Свами Шивананда включает мед в саттвическую диету: http://sivanandaonline.org/public_html/?cmd=displaysection§ion_id=437

Но также существует поверье, что чрезмерное потребление сладостей вызывает похоть:

ахерива ганад бхито мистаннаад ча видхад ива/ракшашивхйо ива стрибхйах са видхьям адхигаччати (Ссылка-Омкарнатх-Рачанавали, т.6, стр.-91) означает, кто боится лобка, как змей, сладостей, как ядов, и женщин, как «ракшаши». достигает видьи.

Эта шлока адресована брахмачаринам, поэтому она не подразумевает унижения женщин.