Почему Мемухан издал указ обо всех женщинах?

Рав д-р Йонатан Гроссман , связанный с Ешивами Хар-Эцион/ Колледж Герцог , а также профессор Университета Бар-Илан, разработал увлекательное исследование Мегилы Эстер. Он опубликован в трех формах: серия письменных английских шиурим на веб-сайте VBM ешивы Хар-Эцион, английская книга под названием « Эстер: внешнее повествование и скрытое чтение » и книга на иврите под названием אסתר: מגילת סתרים .

Рав Гроссман обращается к этой истории, контекстуализируя совет Мемухана как данный пьяному и капризному королю. Вся история с указом о всех женщинах представлена ​​как насмешка и насмешка над институтом персидской монархии и конкретно Ахашвероша.

Следующая цитата взята из шиура на VBM под названием: Шиур #04: Королевский суд: ответственное или нелепое правило? Я настоятельно рекомендую прочитать всю статью (а также всю его книгу :) ), которая содержит дополнительные доказательства чтения рава Гроссмана, а также анализ аллюзий этой истории на другие части Мегилы Эстер и другие истории в Танахе.

Разумно, что Ахашверош был в ярости из-за отказа его жены, царицы, явиться, когда ему было приказано. Менее очевидно, почему царь пригласил министров королевства посоветоваться, что делать с царицей Астинь. Казалось бы, напряженность между парой должна решаться между собой; даже если бы человек захотел поделиться своим затруднительным положением с близкими друзьями, он бы не созвал срочного собрания министров правительства!..

Ирония особенно поразительна в свете внимания, уделяемого именам министров и их официальному положению — все это кажется излишне подробным. Ударение выделяется через структуру предложения. Сначала идет прелюдия к прямой речи: «Сказал царь мудрецам, знающим времена» — и читатель ожидает услышать то, что сказал царь. Вместо этого следует пространное описание статуса этих мудрецов вместе с их именами: «Ближе всего к нему были Каршена, Шетар, Адмата, Фарсис, Мерес, Марсена, Мемухан — семь князей Персии и Мидии, видевшие лицо царя и кто сел первым в королевстве». Читатель почти может себе представить, как затрубят трубы, когда эти министры входят… Однако читатель еще раз спрашивает себя (как, вероятно, и министры, тоже) почему король их срочно вызывает? С явным цинизмом повествование формулирует суть схода следующим образом: «Для закона, что делать с царицей Астинь, за то, что не исполнил повеления царя Ахашвероша чрез камергеров» (1: 15). Добавление «через камергеров» в конце фразы, по-видимому, задумано как насмешка над королем, срочно собирающим всех своих министров, но не поговорившим с женой; он приглашает всех законодателей королевства на консультацию, но не может попросить жену объяснить свой отказ.

Министры оказались в крайне затруднительном положении. С одной стороны, они не могут сделать того, что, казалось бы, больше всего хотели бы сделать в этой ситуации: мягко привести короля в чувство, уговорить его выпить кофе и дождаться, пока он протрезвеет. Любой министр, осмеливающийся предложить такое предложение, очевидно, будет расценен как проявление презрения к короне. С другой стороны, трудно придумать какой-либо закон, который мог бы быть принят для решения проблемы короля с его женой. Закон по своей природе является общей сферой, относящейся ко всему королевству, тогда как в данном случае проблема касается исключительно королевской четы. К тому же министры должны иметь в виду, что через несколько дней король, скорее всего, протрезвеет, и тогда они должны будут дать логическое объяснение специальному закону, который они приняли! Самый блестящий из министров, как быстро становится очевидным, — Мемухан. Изучение его ответа царю показывает, как он решает затруднительное положение министров: «Мемухан сказал перед царем и министрами: царица Астинь обидела не только царя, но и ВСЕХ министров и ВСЕ народы во ВСЕХ провинциях. царя Ахашвероша. Ибо известие о царице станет известно ВСЕМ женам, сделав мужей их презренными в глазах их, так как они скажут: «Царь Ахашверош приказал привести к нему царицу Астинь — и она не явилась!» И принцессы Персии и Мидии, которые услышат о том, что сделала царица, и расскажут об этом ВСЕМ князьям царя, и будет великое презрение и гнев. Если царю угодно, пусть от него исходит царский указ, и пусть будет написано в законах Персии и Мидии и не будет изменено, чтобы Астинь не предстала перед царем Ахашверошем, и царь отдаст царское имение ее другому. , кто лучше нее. И когда постановление царя, которое он объявит, будет услышано во ВСЕМ царстве его, которое обширно, тогда ВСЕ женщины будут оказывать честь своим мужьям, и великим, и низшим" (1:16-20).

Мемухан начинает с центральной мысли, которую он разовьет в ходе своего монолога: «Царица Вашти обидела не только царя». Эта идея подчеркивается использованием слова «все», которое повторяется снова и снова, в общей сложности семь раз, в его речи. Это слово резюмирует мысль Мемухана: проблема не в личной проблеме царя, а скорее в проблеме, затрагивающей ВСЁ королевство и ВСЕ пары, живущие в нём.[2] Мы почти слышим, как Мемухан говорит королю (хотя бы намеками): «Какое счастье, что мой господин король пригласил ваших важных министров. Действительно, перед нами стоит общая проблема, и ее нужно решать путем общего, продуманного На кону стоит не вопрос, как могут подумать некоторые, личного спора между королем и его женой. Нет! Все королевство сталкивается с проблемой; каждая пара сталкивается теперь с неисчислимой борьбой». Искушенный читатель представляет, как Мемухан подмигивает другим министрам, когда он рассказывает. На это намекает введение к его словам: «Мемухан сказал перед царем И МИНИСТРАМИ». затаив дыхание, ждут решения дилеммы, в которую они невольно поставлены, и Мемухан поставляет товар, делая вид, что поддерживает приближение царя, только еще более преувеличивая его. затаив дыхание, ждут решения дилеммы, в которую они невольно поставлены. И Мемухан поставляет товары, делая вид, что поддерживает подход короля, только еще больше преувеличивая его. затаив дыхание, ждут решения дилеммы, в которую они невольно поставлены. И Мемухан поставляет товары, делая вид, что поддерживает подход короля, только еще больше преувеличивая его.3

Царь доволен предложением Мемухана, как и другие министры: «Дело было хорошо в глазах царя и министров, и царь сделал так, как сказал Мемухан» (1:21). (Можно предположить, что царь был доволен полученным им «добрым советом», а министры были рады, что сообразительность Мемухана вывела их из затруднительного положения.) Царь тут же претворяет совет в жизнь: «Он отправил письма ко всем областям царя, к каждой области письменами ее, и к каждому народу на языке его, дабы каждый управлял в своем доме и говорил на языке народа» (1:22). Мы можем представить себе реакцию персов, когда они собрались на городских площадях, чтобы услышать только что обнародованный новый закон.

Эта модель служит для того, чтобы разоблачить царство Ахашвероша во всей его изменчивости. Как решаются дела? Действительно ли в этой мировой власти царит порядок? Читатель, переживающий сиюминутные капризы царя, устанавливающие новые законы в царстве, знает об одном из важнейших приемов, продвигающих сюжет, но также чувствует острое отношение рассказчика к нормам и процедурам правления Ахашвероша и — как я предложу позже - для института королевской власти в целом. Здесь мы тоже видим несоответствие между явленным и сокрытым уровнями. На раскрытом уровне царь описывается как человек, который консультируется со своими министрами, прежде чем издать новый закон. Даже для того, чтобы решить, «что делать с царицей Астинь», он обращается к соответствующей иерархии, и закон принимается через принятые каналы. В то же время на скрытом уровне читатель чувствует цинизм, которым пропитана эта сцена. Вопреки тому впечатлению, которое создает буквальный текст, если для того, чтобы король решил, что делать со своей женой, требуется весь судебный процесс, то вся правовая система и законодательная процедура представляются со здоровой дозой насмешек.9

Это прочтение также хорошо сочетается с утверждением Талмуда о том, что Мемухан был Аманом, поскольку мы видим, что оба они рассматривали мятежность одного человека (Вашти/Мордехая) как постоянную проблему, о которой нужно было позаботиться вплоть до казни. женщины/евреи). Мидраши в целом стремятся объединить библейские персонажи, чтобы показать более глубокий смысл Танаха.

Тосфос ( Megillah 12b sv Memuchan ) приводит мидраш о том, что Мемуханом был Даниил, а его жена была любовницей, которая была выше его и он не смог заставить ее говорить на его языке, и поэтому он посоветовал сделать это Ахашверошу.