Царь Моава Меша воевал против царей Израиля, Иегуды и Эдома ( 2 Мелахим, глава 3 ). Нави Елисей пророчествует под клятвой, что евреи будут успешны. Однако в конце главы Меша приносит в жертву своего сына (или, возможно, сына царя Эдома), что каким-то образом приводит к повороту судьбы, когда Меша и Моав остаются непобежденными.
Эта история озадачивает. Чего добился Меша, убив своего сына? Ему не было приказано сделать это Богом, на самом деле это нарушает один из 7 законов о ноахиде. Это в равной степени верно и в том случае, если он убил сына идумеянского царя. Почему же тогда Бог обратил все в свою пользу в результате этого действия? Кроме того, нави уже сказал, что будет победа. У нас есть принцип, что положительное пророчество не будет отменено.
Как мы понимаем эти повороты событий?
Что заставляет вас думать, что он не был побежден? По общему признанию, он и некоторые из его народа продолжали существовать, но в пасуким 24 и 25 ясно сказано, что израильтяне поразили моавитян.
Шазаль расскажет нам, почему Меша убил своего наследного принца. Меша спросил своих советников, почему Б-г евреев всегда помогает им. Его советники сказали ему, что это произошло в результате того, что их предок Авраам был готов зарезать своего сына в H '. Меша тоже так решил, чтобы угодить Б-гу, или, по другому мнению в геморое, чтобы угодить своему богу. Хотя он был совершенно неправ в этом, его поступок действительно вызвал большой гнев против израильтян (согласно пасук 27), потому что они служили идолам и, в отличие от Меши, не были заинтересованы в том, чтобы угодить Б-гу. В действительности этот гнев мог иметь катастрофические последствия для израильтян, но они были спасены, скажем, Хазаль, благодаря заслугам праведной дамы, упомянутой в следующей главе.
Это приводится в Мидраше Танхума Ваикра. Паршат Ваикра Глава 8 :
אמר לחכמים: למה אהבתו של הקדוש ברוך הוא עם ישראל יותר מכל אומות העולם? אמרו לו: אבא זקן היה להם ושמו אברהם ובא לשחוט בנו להעלותו עולה.
אמר להם: שחטו?
אמרו לו: לאו.
אמר להן: הוא על שהיה רצונו לשחטו, היה אהבה בינו לבין אלוהיו.
אמר: אני אשחוט את בני ואעלהו לו לעולה. וכן עשה, שנאמר: וייקח את בנו הבכור אשר ימלוך תחתיו ויעלהו עולה (שם ג כז).
אמר הקדוש ברוך הוא: מה אומות העולם שלא נתתי להם חוקים ומשפטים, Ки -םושים לשמי, שנאמר: בכל מקום מוקטר מוגש לשמים גי, שנאמר: בכל מקום מוקטר מוגש לשמי גו '(מלאכי א א אום מוקטר מוגש לשמי וגו' (מלאכי א יא). מיד, ויהי קצף גדול על ישראל (מ"ב ג כז).
Психологически то, чего добился Меша, показало, что его решимость была сильнее, чем у его врагов, освятив битву как «священную войну» ( источник )
С духовной точки зрения, в Синедрионе 39b адресован ваш вопрос.
«Тогда он взял своего старшего сына, который должен был царствовать вместо него, и принес его во всесожжение на стене; и было великое негодование на Израиля, и они пошли от него и возвратились в землю свою» (4 Царств 3:27). Рав и Шмуэль спорят по этому поводу. Один говорит: Царь пожертвовал своим сыном ради Неба, а другой говорит: Царь пожертвовал своим сыном ради идолопоклонства. Гемара спрашивает: Допустим, согласно тому, кто говорит, что он принес его в жертву ради Неба, это так, как написано: «И было великое негодование на Израиля», поскольку язычник пытался почтить Бога согласно своему разумению. , в то время как еврейский народ отклонялся от поклонения Богу, что привело к гневу Бога на них. Но, по словам того, кто говорит, что он принес его в жертву ради идолопоклонства, почему в стихе говорится: «И было… негодование»? Гемара отвечает: Это можно понять в соответствии с утверждением рабби Иегошуа бен Леви. Как рабби Иегошуа бен Леви выдвигает противоречие: О еврейском народе написано: «Вы не ходили по Моим заповедям и Моих постановлений не соблюдали; и не поступали по постановлениям народов, которые вокруг вас» (Иезекииль 5:7), а также написано: «По постановлениям народов, которые вокруг вас, вы поступали» (Иезекииль 11). :12). Рабби Иегошуа бен Леви объясняет: Вы поступали не как праведники среди народов, а как нечестивые среди них. Здесь также, Еврейский народ научился у царя Моавитского приносить человеческие жертвы. Гемара обсуждает конец этого стиха: «И пошли они от него и возвратились в свою землю [лаарец]» (4 Царств 3:27). Рабби Ханина бар Паппа говорит: В то время враги еврейского народа, эвфемизм для самого еврейского народа, опустились до самого низкого уровня.
Если экстраполировать (и добавить мою собственную интерпретацию), то стихи 18-19 на самом деле исполнились, Моав был отдан в руки еврейской армии, и эта армия повалила деревья и остановила воду. Нет никаких указаний на то, что Моав снова добился военного успеха Израиля в этой войне. Однако в пророчестве не говорилось, что Моав будет полностью уничтожен. Когда Меша совершил это жертвоприношение, это либо принесло ему больше заслуг, хотя, возможно, это было не то, чего Бог «хотел», намерение, стоящее за этим, было благородным. Или это поставило под сомнение заслуги Исраэля.
Возможно, в этой ситуации мы можем применить концепцию שמא יגרום החטא , согласно которой , хотя и было положительное пророчество, оно не обязательно сбывалось самым положительным образом.
пользователь 2709
Шалом