Пасук утверждает (Ваикра 23:43 ):
לְמַעַן, יֵדְעוּ דֹרֹתֵיכֶם, כִּי בַסֻּכּוֹת הוֹשַׁבְתִּי אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, בְּהוֹצִיאִי אוֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם
дабы знали ваши [последующие] поколения, что Я поселил сынов Израилевых в кущах, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, твой Бог.
В различных комментариях отмечается, что для выполнения мицвы сукки необходимо обдумать значение сукки (טור או ''ח ס' תרכה); либо иметь כוונה, как рабби Элиэзер (ענני הכבוד), либо рабби Акива (סוכה ממש), либо, в идеале, оба (Хайей Адам клал 146).
Настолько важен его смысл, что есть те, кто потребовал бы от вас съесть еще один кезаит, если бы у вас не было правильного כוונה, хотя и чумры (ברכי יוסף ס' תרכה אות ג). МБ идет как Пре Мегадим, который говорит, что нам нужно иметь כוונה только для выполнения мицвы, а не конкретно для значения слова суккот в пасук.
Почему мицва сукки уникальна тем, что имеет значение ('לְמַעַן יֵדְעוּ'), то есть миаков? И как это вписывается в общую дискуссию о מצות צריכות כוונה?
Возможно, тот факт, что Тэффилин, Цицис и Сукка разделяют тот факт, что их главная каям-мицва не является фактическим действием, а скорее находится в ситуации пассивного участия или погружения в мицву, требовалось особое внимание, чтобы обеспечить правильный кийум мицвы. В отличие от мицвы действия, такой как поедание мацы или встряхивание лулава, где самого действия достаточно, чтобы «доказать» стоящее за ним намерение, по крайней мере, в точности.
Возьмем, к примеру, Баха, который спрашивает, почему мы делаем не браха ликшор тфилин, а скорее лиханиах тфилин. Его ответ заключался в том, чтобы отвлечь внимание от связывания и сосредоточить внимание на том, чтобы «надеть их».
У Цициса тоже есть браха лихисатеф, сосредоточение на том, чтобы быть ми’утаф, мы не говорим «лиатеиф», сосредоточение на акте надевания.
Также в сукке мы находим браха лейшейв, что, как многие указывали, является формулировкой лиакейв шом, оставаясь там, мы не делаем браха ликанис или тому подобное. На самом деле браха была только нискан во время еды, и мы до сих пор не делаем браху леэхол бисукка.
Бах на Hilchos Tzizts Orach Chaim 8: 7 объясняет формулировку Тура Vyichaven, когда дело доходит до циц.
Тур пишет «ויכוין בהתעטפו שצונו המקום ל всем כדי שנזכור כל מצותיו לעשותם»: нужно иметь в виду, когда охватывает себя в Цизтах, которые повелели вам обернуть себя, чтобы вспомнить все мицвосо, чтобы сделать их.
Бах объясняет, что есть три мицвы, о которых пишет Тур, нужно иметь намерение о значении мицвы, а не только мысль о выполнении мицвы. Он объясняет, что это происходит из-за слова Lmmaan. Цицц говорит Lmaan tizkuru = для того, чтобы вы помнили. Под тэффилином написано Лмаан Тийе Торас Ха-Шем Бифча (в нем также есть слово тизкуру в начале пассука)... = для того, чтобы Тора была у тебя во рту. В сукке говорится Lmaan yeidu Dorosaichm = чтобы ваши дети знали...
Все это основано на особой формулировке песуким этих трех конкретных мицв, требующих особого внимания.
пользователь3114
Сэм
бондонк
Ишай