Почему Мордехай не позволил Бигсону и Серешу убить короля?

Рабби Йонасон Эйбушуц с юмором ответил, что лучше избавиться от двух злодеев (Бигсана и Тереша), чем от одного (Ахашвероша).

Мидраш ( сноска 73 ) и Сефарим Хитзонум пишут, что Бигсан и Тереш были в сговоре с Аманом. Если бы Ахасвериш был убит, его место занял бы Аман. В таком случае ясно, что Ахасверош лучше Амана.

Даже при отсутствии мидраша такой политический расчет кажется разумным.

Пиркей Авось говорит: «Хевей миспаллель б’шлома шель малхус» — Молитесь за мир правительства.

Несмотря на то, что у Мордехая нет концепции lo ta'amod, которой мог бы придерживаться Мордехай, убийство короля привело бы к серьезным социально-политическим потрясениям. Как подданные Царства, мы обязаны поддерживать или, по крайней мере, молиться за общий порядок. Здесь Мордехай получил прямую возможность действовать. Учитывая, что «не убивать» в равной степени является обязанностью как неевреев, так и евреев, действия Мардохея по предотвращению убийства были разумными и ответственными.

Два возможных ответа:

В Мегиле говорится, что Мордехай останется у ворот, чтобы услышать, что сделали с Эстер. Возможно, Мордехай заботился о безопасности Эстер. В то время было обычным делом убивать жен короля после убийства короля.

Другой ответ основан на медраше, в котором Эстер просила назначить Мордехая во дворец. Если вскоре после этого царя отравят, в этом будут обвинять Мордехая и евреев. ( Здесь не указан источник, но в целом он взят со слов Шазаля и комментаторов.)

Хасам Софер* говорит, что принятие того факта, что царь был назначен Всевышним и имеет часть славы Всевышнего, включает в себя тот факт, что мы должны бояться и чтить царя как пункт страха и почитания Всевышнего.

Есть люди непристойные, которые только боятся короля перед ним, как тот, кто боится разбойника, а втайне издеваются над ним. Это не относится к порядочным людям, верующим детям верующих, которые умеют не расспрашивать короля или его чиновников, а тот, кто это делает, губит себе жизнь.

Мы видим, что Ашем повелел Моше почтить фараона. И Элияу побежал перед Ахавом ( Зевахим 102а ).

А Эстер была наказана за то, что назвала Ахашвероша псом, Мегила 15б .

Далее он говорит, что, когда Бава Бен Бута не проклинал царя наедине, потому что птица будет нести его голос ( Бава Басра 4а ), он имел в виду, даже если человеческий царь не знает, что было сказано, небесную птицу, которая это сатана, небесный осведомитель, передаст слова Царю царей, и Он рассердится.

* См. Drashos Chassam Soffer chelek 3 стр. 37, колонка первая. См. также Shu't Chassam Soffer chelek 6 siman 86 dh ועוד אפרש.

См. также его драшос челек 1, стр. 149, столбец 4, св איתא, где он объясняет гемару в Шаббате 33б , что Рашби преследовался правительством после умаления правящей власти, что на самом деле было его небесным наказанием за эти неблагодарные слова. Он должен был извлечь уроки из отношений Моше с фараоном и отношений Элияу со злым Ахавом и уважать своего царя. Он, конечно, не должен был быть неблагодарным королю, под защитой которого он жил. И, как говорит Хассам Софер, даже если Рашби придерживался мнения, что можно клеветать на царя наедине, мы находим в этой сугье, что Раби Иегуда спорит с ним, а когда между ними возникает спор, решение остается за Раби Иегудой. .

Это все мое основное перефразирование Chassam Soffer. Хотя он конкретно не касается вашей точки зрения, я думаю, из всего этого ясно, что принятие смертного короля, под властью которого вы живете, является духовным стремлением, и есть ответственность защищать его. Даже если кто-то будет утверждать, что царь, причиняющий вред евреям, не подвергается такому обращению, которое противоречит доказательствам Моше-фараона и Элияу-Ахава, помните, что активом в этом отношении был Ахашверош, который все же был добр к евреям. Тот исключительный случай, когда он забрал Есфирь, о которой он не знал, что она была еврейкой, не квалифицировал его как плохого для евреев. Не то чтобы это имело значение, даже если бы он был им.