Был ли Бар-Кохба королем?

Короче, НЕТ.

На его монетах и ​​свинцовых эталонных гирях он идентифицирован как «Шимон, Наси Исраэль» — Симон, князь Израиля. Здесь и здесь несколько страниц с изображениями монет. На некоторых написано только «Шимон», на других — «Шимон, Наси Исраэль» написанным до изгнания ясно читаемым шрифтом.

Если бы он БЫЛ королем, он, несомненно, назвал бы себя таковым. Как показывают некоторые его письма здесь и здесь , он был не совсем кротким и скромным парнем, грозившим наказанием, а в одном письме и кандалами за невыполнение его приказов.

Любавичский Ребе пишет в Likkutei Sichos 8 , стр. 361 (внизу), что, поскольку Нави не было, а Рамбам (Хилхос Малахим 1:3) требует, чтобы Нави (и Синедрион 71) назначил царя, Мошиах не формальный король, скорее называемый так, как Рамбам называет Бена Кузбу.

В Likkutei Sichos 23 , стр. 197, сноска 59, он пишет, что намерение состоит в том, чтобы изначально у него не было Галахоса царя.

Что касается помазания, Минхас Хинух Мицва 107 в конце делает чакиру, если сын царя не нуждается в помазании (Рамбам Хилхос Малахим, глава 1 в конце), это происходит из-за наследства или из-за того, что помазание отца продолжает действовать. сын. Согласно мнению, что это наследство, Мошиах вообще не нуждается в помазании. Однако, согласно мнению, что это происходит через продолжение, и поскольку было восстание против последнего царя линии Давида, помазание не действует, как предыдущие цари, которые должны были быть помазаны, чтобы уладить ранее оспариваемое продолжение. Он заключает, что Мошиах будет выбирать, каким образом решать этот вопрос.

Любавичский Ребе, однако, указывает, что само имя Мошиах означает «помазанник» (а не возможное альтернативное значение величия), и поэтому предполагает, что могут быть две стадии, когда он изначально является Мошиахом, не будучи помазанным, а затем будет помазанным. .

В результате (если я правильно понимаю - тема немного загадочна и только в сносках), Мошиах изначально будет действовать как Царь, но не будет иметь Галахоса одного, и только впоследствии будет установлен как настоящий Галахический царь.

См. Rambam в конце главы 5 Gezeila v'aveida для того, как такой «царь в функции» может работать - הסכימו עליו בני אותה הארץ, וסמכה דעתן שהוא אדוניה וותו ארץו עבדים - Люди принимают, что он является королем, и и король, и и царь, и и царь, и и король, и и король, и и король, и и король, и и король, и и король, и и король, и и король, и и король, и и король, и и король, и и король, и и король, и и король, и и король, и и король. понимают, что он их господин, а они его слуги.

Раввин Мордехай Хакоэн в своей книге «אישים ותקופות» («Люди и эпохи»), стр. 105-108, обсуждает этот вопрос и заключает, основываясь на различных мидрашах и агадатах о Бар-Кохве, вместе с монетами, носящими его имя, что (мой перевод):

«... как он, Шимон, несмотря на то, что рабби Акива всегда объявлял перед ним, что «он царь Машиах», и весь народ отвечал: «Да здравствует царь», Бар-Кохва не желал быть официально коронованным с титулом "царь" - хоть и верил в свою миссию и мессианский потенциал, но просил терпения, дождаться окончательной победы над римлянами... И отсюда, хоть все мудрецы эпохи и весь Исраэль признавая его действующим царем, сам он, по своему величию и смирению, видел себя только наси [принцем], а не царем, и поэтому чеканил на своих монетах, которые чеканились по его приказу. что все называли его, основываясь на заявлении рабби Акивы и его партии, именем «Бар-Кохва», как бы говоря «Звезда восходит от Яакова", он сам подписывал свои письма и распоряжения именем "бен Косба" - бен Козива..."

Из-за этого кажется, что он был признан королем во всех смыслах и целях почти всеми, но, поскольку он хотел дождаться окончательной победы над римлянами, он отказался быть помазанным как 100% официальный король. По этой причине его не называют королем ни в письмах, ни в монетах.

А раввин д-р Элияху Зини написал в своем эссе о Бар-Кохве (Эц Эрез, стр. 321) в отношении различных мидрашей, аггадот и, в частности, этого Рамбама о Бар-Кохве (мой перевод и выделение):

"...осталось только разобраться, как наши мудрецы увидели, что он [Бар Кохва] должен считаться "царем"? Ну а ответ прост: Он стоял во главе руководства народа ,и держали оружие,чтобы освободить народ нашей нации от бремени римлян.Одних этих деяний достаточно,чтобы его руководство можно было считать монархией!Ведь освобождение Ам Исраэля от бремени народов-одна из задачи монархии!И это освобождение во времена Бар-Кохвы длилось всего два с половиной года,поэтому наши мудрецы и считают его царствование продолжительностью в два с половиной года( Синедрион 93б ) .И во всем этом нет нужды для елея помазания или синедриона! »