Я заметил одну вещь, когда я впервые медитировал випассану на прошлой неделе, я увидел вибрации в своем теле, но после этого дня уже много дней я их не видел, на самом деле я не могу долго сидеть (всего 15-20 минут). минут), дело не в том, что у меня болят ноги,
Но это мой разум, он говорит: «Зачем ты это делаешь, давай спать, когда я говорю ему нет, он говорит, что удобнее медитировать во сне». а потом я сплю, как мне это контролировать, я что-то пропустил?
я видел вибрации в своем теле, но после этого дня уже много дней я их не видел
Когда вы испытываете что-то вроде вибрации, вы должны понимать, что это тоже непостоянно. Вы не должны жаждать испытать это снова.
Это стремление также может привести к возникновению препятствий .
Но это мой разум, он говорит: «Зачем ты это делаешь, давай спать, когда я говорю ему нет, он говорит, что удобнее медитировать во сне». а потом я сплю, как мне это контролировать, я что-то пропустил?
Это может быть либо вы просто ленивы и пытаетесь найти предлог, чтобы задремать, либо лень и апатия овладевают вами. Всякий раз, когда вы испытываете что-то вроде вибрации, это пробуждает глубоко укоренившуюся Санкхару , которая может проявляться в виде болей или помех.
Лень и апатия питаются неразумным вниманием, вы должны питать их мудрым вниманием и усилием . Также см . «Пять умственных помех и их преодоление: избранные тексты из Палийского канона и комментарии », составленные и переведенные Ньянапоникой Тхерой, а также Пачала -сутту , посвященную засыпанию. Также есть много ответов, которые я дал, которые касаются Пачала Сутты, которые перечислены здесь и имеют отношение к этому контексту, а также к этому ответу . Кроме того, больше контента может быть помечено как препятствия для медитации и пять препятствий , что также имеет значение. Контент, который я создал под указанными выше тегами, найденздесь и здесь, которые могут быть менее шумными и более актуальными. Также могут быть полезны Nīvarana , Thīna,middha от Piya Tan.
Метод Випассаны, как и в Пачала Сутте , заключается в следующем:
«Ни за что не стоит цепляться»
Когда это было сказано, почтенный Маха Моггалана сказал Благословенному: «Каким образом, бханте, вкратце, монах, освобожденный через разрушение влечения, то есть тот, кто достиг полного совершенства, полной безопасности от рабство, полная святая жизнь, полное завершение, высшее среди богов и людей?»
«Здесь, Моггаллана, монах понял, что ничто не стоит того, чтобы за него цепляться. И, Моггаллана, монах усвоил, что ничто не стоит того, чтобы за него цепляться, таким образом: он непосредственно знает все вещи [он непосредственно знает природу всего]. Имея непосредственное знание природы всех вещей , он полностью понимает все вещи .
Полностью поняв все вещи , он знает, какие бывают чувства , приятные ли , болезненные или ни болезненные, ни приятные .
Что касается этих чувств , [следует раздел о разочаровании и отвращении (Ниббида) ]
он пребывает, созерцая в них непостоянство ;
он пребывает, созерцая в них бесстрастие [угасание похоти];
он пребывает, созерцая окончание (страданий) в них;
он пребывает, созерцая отпускание (загрязнений).
Когда он пребывает , созерцаяв них непостоянство , созерцая в них бесстрастие , созерцая в них конец , созерцая отпускание , он не цепляется ни за что в мире . Не цепляясь , он не волнуется ; будучи невозбужденным, он сам непременно достигает нирваны .
ОидаОуденЭйдос